本帖最后由 波尔布特 于 2022-3-18 19:16 编辑
第一百零六节 归化民干部的来源 中午吃过饭休息一会儿，下午布特继续上课。 下午上课的主题是“殿试召对”，布特告诉台下的文人学生，应该如何面对“首长的面试”，首长们有哪些“忌讳”需要注意。 第一，少说“之乎者也”，多用“俗话”与首长对话。 至于首长所喜欢的“俗话”，大家可以参阅发给你们的《大宋八股文选编》（公文写作范文）和《大宋常用官话300句》。例如不要说“效忠朝廷”、“皇上万岁万万岁”，而要说“为元老院和人民服务”。 …… 第二，首长会要求你“介绍自己”，此时千万不能强调自己“读书人”的身份。 因为首长们要建设的是一个人人上学、有教无类的世界，最反感有人因为读书人的身份而自命不凡。 …… 第三，不能说自己是“儒家”，除了布特，更不能称呼其他首长为“儒家”。 至于为何首长们忌讳“儒家”的称呼，那是因为当年在澳洲，孔家和很多大儒都“通番卖国”或“附逆”了，然后布特把在张岱面前提过的“澳宋历史”在课堂上又说了一遍（注1） …… 第四，不能提起自己的“显赫家世”或牛逼的“祖宗”，而是应该尽可能“谦逊”的介绍自己。 因为首长们很反感那些依赖祖荫、父荫的纨绔子弟，倾向于尽可能多的提拔庶民为官。 如果家里“以农为本”，不管自己的父亲是地主还是富农，都说自己是“农民的儿子”，文雅一点也可以说自己是“田舍郎”。 如果是匠户出身的文人，不管你爹或爷爷原本是篡明的工部尚书、工部侍郎还是进士、举人，都说家里是匠户，然后再根据祖宗的职业说家里以前是铁匠、木匠、石匠、船匠等等，或者说自己是“工人子弟”。 如果是军户出身的文人，不管你爹是原本是篡明的指挥使、千户还是锦衣卫百户，都说家里是世代当兵为生的军户。 如果商户出身的文人，可以告诉首长家里有多少工坊、商铺，单绝不能说家里有很多土地，做好是说“家里是做小买卖的”。 如果家里是“儒户”，就说父亲是“教书匠”，靠教人识字混口饭吃。 如果家里世代为官或当胥吏？那就想想家里有啥优势产业，以农为本是“农民的儿子”，经营手工作坊的是“工人子弟”，经营商铺的话就说“家里是做小买卖的”。 …… 第五，首长问起你的兴趣特长。此时要尽可能多的谈及自己的“实学”，因为大宋重“实学”，例如射箭、骑马、音乐、绘画、算账、农学、做手工、懂水利工程、熟悉山川地理、会“夷话”等等。 …… 第六，不管首长说了啥“怪话”，都先顺着首长的意，实在想不明白将来可以再来找布特询问。（注2） …… 第七，剃发易服。模仿大宋宣传画上的“工农兵学商”、“工农兵知干”的形象进行穿着、打扮。 大家可以把“校服”、“干部服”、“西装”视为大宋的“儒服”穿，还未成年的穿“校服”，已成年的穿“干部服”、“西装”。 至于“西装”为何叫“西装”？那是因为以前澳洲大户人家的“高级门客”们穿着这类服装住在西厢的客房里。再往前追溯，“西装”最早是“红夷疍户”穿着打渔的；后来有“红夷贵族”觉得穿着这类服装打仗、做事都很方便，就将其改良、美化后变成了“红夷雅服”；再后来，澳洲的大宋士子觉得“红夷雅服”既美观又实用，也开始穿“西装”。 简而言之，这是澳洲版的“胡服骑射”，类似明军的的铠甲款式跟元军有传承关系。 ……   为了快速扩充元老院的干部队伍，布特也只能这么教这些旧文人，让他们至少在表面上“现代化”，以满足大部分元老那不切实际的“归化民干部选拔”标准。 说起来真是荒诞，很多元老虽然身体穿越到了17世纪，思想上却始终停滞在21世纪，总有一些不切实际的政治幻想。或者觉得自己不是穿越到了17世纪，而是穿越到了20世纪的50年代至70年代。 关于这一点，看看前段时间元老们关于“元老院会和谁共治天下”、归化民干部主要从哪个群体选拔的讨论、投票就很清楚了。问题是现在不是普通话和九年制义务教育普及的21世纪，贫农、佃农等黔首群体大多是不识字、不会说“官话”的文盲，选这类人当干部能靠谱吗？说句难听的，不识字、不会“官话”的群体，元老跟他们进行语言交流都成问题，如何提拔他们当干部了？（注3） 布特不觉得大多数元老有西方传教士的耐心和能力，为了与土著交流，专门研究土著语言，甚至为此专门编了世界上唯一一本《临高话词典》，否则也就不会让张兴教、萧占风、曾卷、袁述之等底层“读书人”成为目前归化民干部与归化民教师的主力了。
布特也没这样的耐心和能力，所以他在海南搞成人教育和干部培训，主要目标是本来就识字和懂“官话”的群体——旧文人。 布特所招揽的旧文人，根据阶层出身，目前大致可分为以下四类。
首先是“落魄文人”：以张兴教、萧占风、袁述之为代表，既有海南本地的，也有从大陆来的。 虽然布特感叹很多元老对17世纪社会状态的无知，但从“节省收买成本”的角度来考虑，他也不想归化民的“阶级出身”太高，所以他对归化民干部的培养，重点放在了“落魄文人”那里。 说起招揽“落魄文人”，不得不说这是海南岛为数不多的“地方优势”之一。 作为“流放地”，海南岛上有大量来自中国各地的被贬官员和他们的后裔。其地方来源之广泛、数量之多、素质之高，足够组建一个“全国性造反组织”了，是目前元老院进行大陆攻略时最理想的“带路党“来源之一。 同时，那些被贬官员和他们的家属，很多在海南岛教书为生，间接推动了海南教育的发展，使得海南岛的识字人口比例不低于大陆。但海南岛较差的经济基础和科举的低录取率，使得很多中产家庭或破产地主家庭出身的旧文人，成了类似张兴教的“落魄文人”。 此外，元老院多年来对“流民”的搜集，也意外得到了不少“落魄文人”。 这些“落魄文人”是目前元老院进行大陆攻略时最理想的归化民干部来源之一。 广东攻略开始后，更多的“落魄文人”被布特招进了培训班。
其次是有文化的“贱民”：根据其职业又可分为“奴籍”和“乐籍”两大类，前者是“大户人家”的管家、书童、丫环，以刘大霖家赵管家的儿子（同时也是芳草地毕业生赵传一的父亲）为代表；后者以“秦淮八艳”为代表。 在海南，很多被贬官员都带着管家、书童、丫环等有文化的奴仆一起流放过来，海南本地的土豪也养了一些有文化的奴仆，布特从中搜集了一批有意“上进”的有文化奴仆作为归化民干部培养。 海南本地的“乐户”很少，广东攻略后布特才有机会乘着刘翔“扫黄”搜集了这样一批“失业”的“乐户”作为归化民干部培养。 这些“贱民”虽然相对有钱、有文化，但在明朝那边的政治地位比贫农、佃农还要低，因为贫农、佃农是“良民”，理论上可以考科举，而他们不行。 想让这些人对澳宋“感恩戴德”、“忠诚”也相对容易，因为他们在澳宋能得到在明朝那边绝不会有的政治待遇。
第三是“城市手工商业阶层”出身的旧文人，以曾卷为代表。 相比农民，古代“手工商业阶层”具有以下优势： 1、“匠户”、“商户”因为职业需求经常“走南闯北”，很多人懂“官话”、认识一些字，经济上比普通“民户”富裕，旧文人的比例也高于普通“民户”，确实比一般平民更有见识、文化和技术。 2、组织能力比农民强，因为即使是古代的制造业和商业，也需要讲究分工合作。 3、因为经济基础的原因，他们的三观也更接近现代人，“容易接受澳宋思想”。 广东攻略和澳宋公开招考公务员之后，布特也乘机将培训班办到了广州，和黄汉民一起从广州市民那里招收了不少学生。
第四是愿意接受改造的旧官吏、知识分子等“士大夫”群体，以林铭、李子玉为代表。
在海南，这类人大多是原来明朝的卫所军官阶层及其亲属。因为根据项天鹰元老提供的资料，海南的地方实力派，大多是明军卫所，以及跟明军卫所有关系的当地土豪。而识字、有文化的军户中上层，其家庭状态接近“传统士大夫知识分子阶层”，张居正、史可法、马士英就是明代中后期军户考上文官的典范。 广东攻略开始后，部分旧官吏、旧军官也被布特招进培训班，经过培训后被布特推荐给了周围、黄超等元老。
以上四类人中的大部分，很多元老都会忽视他们的“旧文人”身份，把他们分别视为“黔首阶层”、“贱籍”、“小市民”、“军户”等等，但在布特眼里他们都是旧文人一部分。 第一类是贫困的、经济上容易收买的“旧文人”，第二类是被封建社会剥夺政治权力、政治上容易收买的“旧文人”，第三类是“工商优而则仕”的“旧文人”，第四类中的军户则是有“军户”户籍的旧文人。
同时，以上四类人也或多或少能跟“传统士大夫知识分子阶层”扯上关系。第一类是没落、破产的前“士大夫知识分子阶层”；第二类是被封建社会剥夺政治权力的“传统知识分子阶层”；第三类群体则是有钱后通过买地、考科举逐渐向“传统士大夫知识分子阶层”靠拢；第四类中的军户中上层，是带有“封建贵族”性质、最“传统”的“士大夫知识分子阶层。 元老们的这种“忽视”，使得布特很容易就利用他们“文人”之外的身份，替他们编造一份能够让大多数元老接受的“阶级出身”，以满足某些元老“不接受传统士大夫知识分子阶层”的政治幻想。
注1：详情参阅《张岱临高见闻录》第101节、第102节。 注2：类似的“请教”，详情参阅《张岱临高见闻录》第86节。
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楼主: 波尔布特
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发表于 2022-2-17 22:34:17
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