张岱临高见闻录（5月4日第966楼更新第117节）

fjyddtc

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贸易办科员小楼

波尔布特 发表于 2020-4-29 19:55
所以我说只要别真的去追求“复周礼”，其实问题不大。

没有必要复周礼，甚至可以搞新《宋礼》

波尔布特

贸易办科员小楼 发表于 2020-5-8 17:41
没有必要复周礼，甚至可以搞新《宋礼》

我的意思就是不要复周礼，孔子的其他理论问题不大，只有复周礼比较致命。

波尔布特

第九十节  生产关系与社会的改造

布特说完后，底下的儒生开始思考，以家里的条件，应该走哪条路？

一个家里比较有钱，读书又比较渣的儒生韩宏毅，打算回家找父亲商量，出钱资助军饷，给自己捞个“政协委员”什么的“捐官”，于是询问布特“助饷”的价码。

布特告诉他，只有在南洋有一定产业的人家，才有资格谈“助饷”。

如果在南洋已经有一定规模的产业，现在就可以谈“助饷”的事了。在南洋没有产业的或产业规模不够的，可以跟周围首长签署协议，承诺在伏波军打下南洋某地后，家里派人带着钱或物资去南洋“投资移民”，并缴纳保证金。例如承诺在“扶南省”（注1）投资五百亩以上的种植园，或者投资一个注册资本在五千两白银以上的工厂、商号，签署协议时要提前缴纳五百两保证金。如果到时候反悔不想去“扶南省”，五百两的保证金会被没收。

“助饷”的模式可以分为三种，一是直接捐款，二是预缴税收，三是申购国债，收到的钱将会用于东南亚攻略的军费和基建费用。捐款、税收、国债会根据数额计算积分，积分达到一定分数或名次，就可以申请加入其南洋产业所在地区的“政协”。

例如，捐款一百两白银算一分，预缴税收二百两白银算一分，购买国债一千两白银算一分。某人捐款五百两、预缴税收一千两、购买国债两千两，积分总数为十二分。

愿意移民去“扶南省”的投资者，凡是积分达到十分以上的，可以申请“扶南省”县级“政协委员”的身份，有资格参加县级政协会议。“助饷”积分为“扶南省”前一百名的投资者，可以申请“扶南省”省级“政协委员”的身份，有资格参加省级政协会议。

韩宏毅听后呆了，感觉听不大懂，询问布特，这“绢官”的到底要多少钱来着？这“参加政协会议”是什么意思？

于是布特只得跟他解释，至少得在“扶南省”买五百亩以上的土地种粮，或者花五千两银子以上的银子开商号，再捐款一千两以上，或者提前纳税两千两以上，或者购买国债一万两以上，才能成为“政协委员”。

至于“参加政协会议”，可以参考目前琼州府的“咨议局”。

这回，韩宏毅听懂了，心想这样一来少则花费六千两银子，多则花费一万五千两银子，才能得到这个“捐官”，这“大宋捐官”的价码也太贵了吧？而且即使花了那么多钱，最后也只是去南洋当“员外”而已，感觉太坑了。

布特看对方冷着脸不吭声，说道：“大宋光复琼州府这么多年，你也该看明白了，只有跟元老院做生意、多纳税、多捐钱，才有机会当员外。这些年来，跟元老院做买卖的人家，大多发财了。现在只要拿得出五千两银子就能跟元老院去南洋做买卖，不仅能赚大钱，还能获得捐官的资格。最少只要再捐一千两银子，就能当员外。走运的话，这捐官所需的一千两银子，两三年时间就能在南洋赚回来。现在外面很多人家想跟元老院做生意，都没门路呢。这种好事上哪找？别不识抬举！你想不想成为第二个海述祖老爷？”

听到“跟元老院去南洋做买卖”、“第二个海述祖老爷”等话，韩宏毅瞬间懂了，想起以前先是做海贸生意、后来搭上澳洲人发了财并当了“咨议局委员”的海述祖，心想原来布先生是想让他当海述祖啊？这还真算是“抬举”他，一时间心情好多了。他家里虽然有点钱，但也很难一次性掏出这么多银子，于是问布特银子能不能少点？

布特说道：“不想跟元老院一起发财就死一边去，外面有的是人求着跟元老院做买卖，今后大宋捐官的价码只会越来越贵。不过看在谢山长的面上……”布特看了谢弘诲一眼，继续说道：“再指点你一条明路，首先这钱不必全都出银子，可以用粮食、流通券或其他能被元老院接受的财物抵扣。其次你可以找相熟的人家共同出钱，多家合股成立一家商号，以商号的名义出钱做买卖和捐款。你家出大份，当商号的掌柜，以商号掌柜的身份出任政协委员。在我们大宋，商号称为‘公司’，掌柜称为‘法人代表’。”

说到这里时，布特心想，如果韩宏毅真的找很多熟人合伙成立一家没有“家族企业”特征的现代股份制企业，也算是开始了“资本的原始积累”，实现了生产关系的改造，开始资产阶级化。

在他的指导下，韩宏毅等大小股东再成立股东大会、董事会、监事会等现代企业机构，设立董事长、总经理等现代企业职务，发展职业经理人群体，应该也能慢慢明白跟现代企业制度对应的现代政治制度是怎么回事，应该会真正从心底里赞同“这天下大家的”，不会继续以“家天下”的错误观念看待国家政治和社会治理，从而逐渐实现政治改造。

像他这样认同“这天下大家的”有钱人一旦多了，就能逐渐实现整个社会的改造，也不用担心“人亡政息”的问题。

毕竟，“经济基础决定上层建筑”嘛。

古代农业社会跟资本主义工商业社会最大的区别在于：古代农业社会的生产资料所有制与生产单位，都是以“家族所有制”为主流，并对应上层建筑的君主世袭制；资本主义工商业社会的生产资料所有制以个人所有制为主流，生产单位以股份制公司为主流，并对应上层建筑的代议制、代理制、民主制、共和制。（注2）

韩宏毅不知道布特打算通过推销股份制公司，趁机对他进行政治改造的小心思，他是从海述祖的经历，来理解布特的提议，心想当初海述祖做海贸买卖也不是“独资”，而是多家合股包了一条海船跑南洋做海贸，然后就意外跟澳洲人搭上了，逐渐发达起来，自己完全可以依样画葫芦嘛，于是连声感谢布特。

这段布特与韩宏毅之间的对话，也让教室里其他几个家境富裕的儒生心思活络起来。他们原本也想问布特“捐官”的价码，只不过被韩宏毅抢先了。开始的时候，他们也觉得大宋的“捐官”太坑、太贵了，直到布特提到海述祖，他们也觉得当“海述祖”不算差，就算自己不当“海述祖”，也可以投资入股韩宏毅家的商号，今后找韩宏毅关照家里。

坐在教室最后面的张岱，也不禁在内心思考，如果将来澳洲人打到绍兴，他应该出多少钱当大宋的“捐官”，应该找哪些人合股成立商号跟澳洲人一起做生意，要不直接找澳洲人合股？说起来，当初有不少澳洲首长让他当政协委员，看来澳洲人也算是很看重他，找澳洲人合股做买卖应该不难。

坐在张岱旁边的溧泉书院山长谢弘诲，则心想：“这布先生怎么越来越市侩了？在课堂上公开谈论捐官和做买卖，更像个生意人，有失大儒体面啊！刚才还说看在我的面上指点明路，其实是看在银子的份上吧？好在当初送上的银子没白花，布先生果然指点了不少在大宋当官、发财的门路。”

谢弘诲不知道，布特当初收溧泉书院“学费”时，心里想的是：“自己这套裹着‘儒皮’的理论，应该对像溧泉书院这样主动送钱的土著更容易推广，也更容易从主动送钱的土著里招募死忠，因为再多的思想教育，都不如利益捆绑靠谱。这溧泉书院的人为了让自己感觉学费没白出，就会倾向于信任自己、崇拜自己。就像花大价钱买了奢侈品的人，总是倾向于相信自己买的奢侈品物有所值，没有被收智商税。”

当布特向这里的有钱儒生推销去东南亚的“投资移民”时，布特又想：“既然你们那么想在大宋当官，就先自己贴钱去建设澳宋的东南亚殖民地吧，相信你们今后也会成为澳宋的死忠。就像花了大价钱移民美国的人，总是相信美国永远强大，中国要完。就算在美国过得不如意，宁可穷死、病死，也拒绝相信自己当初选错了路。更何况，我真的指点了一条让你们成为资产阶级的光明道路……”

之后，又有一个叫陈贵强的儒生询问布特办“团练”后“助战”的细节及战后的“封赏”。

布特告诉陈贵强，办“团练”所需的军饷自筹，所需的武器，从标准矛、铠甲到南洋式步枪，可以向元老院自费采购，死伤的抚恤也自己负责。但元老院会根据他们的战功，赐予他们“封地”，并由他们负责在“封地”内“维护地方治安”，“归化”当地的蛮夷。……

对于“助战”的“民团”，布特与周围不指望他们打大规模进攻战，而是打算让他们负责伏波军兵力鞭长莫及的次要地区守备和治安战，这些“地主武装”和“商团武装”也将因此获得“民兵组织”的合法性。

那些所谓的“封地”，不包括湄公河三角洲等最肥的元老院直辖土地，而是伏波军不屑去占领或无力直接占领的东南亚土地，主要是已经有主的南洋土著土地或较难开发的荒地。能不能实际拿到“封地”，就得看这些豪门大户的军事能力或开荒水平了——他们得自己出钱、出人组织武装，把“熟地”上的南洋土著征服或消灭，或者出钱、出人将荒地开垦为熟地，就像历史上北方汉人武装逐渐征服、改造中国南方地区的历史。

这些“封地”，也将作为元老院的袖珍“藩属”，为新加坡、湄公河三角洲等元老院的直辖领土提供边防安全，就像缅甸境内的佤联军为中国云南方向的国防安全提供缓冲和屏障。

总得来说，走“团练”路线的豪门大户，最终得经过战火的考验和高昂的财政投入，才能获得跟元老院在南洋“共天下”的资格。

考虑到这种军事殖民活动不是一般人家玩得起的，布特再次向在场的所有儒生，推销起“股份制公司”。例如凑足五百户人家，共同负担武装殖民活动所需的军费、人力资源、经济资源，战后根据每家的股份分配“封地”内的土地和财富。

其实不管“助饷”路线还是“团练”路线，布特的目标都是向他们推销“股份制公司”，也就是当初元老们合伙来到明朝搞“异时空殖民”的“生产关系”。终极目标就是通过改造经济基础和生产关系，将明代的有钱人改造为三观接近元老群体的“同类”。

当然，布特是不会告诉这些人，五百元老是“异时空殖民者”的真相。

但不管是“助饷”路线还是“团练”路线，目前想走这两条路的儒生都不多。一是这两条路线需要投入很高的经济成本甚至人命成本，二是布特提出的这些概念，尤其是“武装殖民股份制公司”的概念，对某些儒生来说有点陌生，需要慢慢理解、消化，思考其中的利弊。尽管布特说的时候根据“以儒释教”的讲解路线，已经尽量用他们能够理解的概念去讲解了，例如大股东和小股东的关系是皇帝和勋贵的关系，皇帝和勋贵共同打天下、坐天下；关系比较平等的股东之间是类似“桃园三结义”的关系，异姓兄弟共同打天下、坐天下。

所以，大部分儒生，都在询问南洋“恩科”的细节。

布特则现场兜售“考试模拟卷”，让他们根据自己的专业特长，自己选一份试卷拿回家研究，看看自己能否考上“恩科”，需要怎样“补课”才能考上“恩科”。

同时，布特还跟谢弘诲提议，让他对溧泉书院进行教育改革——不能光教四书五经，还得多教军事、农业、水利工程、医术、天文地理等多种“实用儒术”。

师资力量问题不用担心，他会推荐“大宋儒生楷模”来溧泉书院教学（好吧，布特来溧泉书院的目的之一是给成年归化民学生安排工作）。

怕内容太多学不过来也没关系，他会给他们提供一本《四书五经考试要点》的教材，让他们知道四书五经里有哪些内容澳宋的公务员考试可能会考到（注3），以协助溧泉书院的学生提高学习效率，大大压缩学习四书五经的时间，腾出时间来多多学习“实用儒术”。

至于这些儒生愿不愿意下南洋，布特倒是不担心。

因为布特对海南岛的人口情况进行调查后发现，海南岛的土著汉人大部分祖上来自福建，最主流的海南岛方言——海南话，就是闽南语的变种。这是一个从古至今都非常热衷海外移民的汉人群体，合法坐船甚至偷渡去国外打工、做买卖已经成为这个汉人群体的传统了。千百年来，无数福建移民因为种种原因坐船移居海南岛，其中一部分人后来又坐船移居东南亚。在旧时空的现代，说“海南话”的群体在海南岛和东南亚各有一半，泰国初贝岛等地的华裔，说的就是以文昌口音为标准的海南话。

比起去东南亚打工、做买卖，让这些祖籍福建的海南儒生去东南亚当资本家、小军阀和官员也算是条不错的出路了。

他们应该是最能理解东南亚殖民的汉人群体了，因为历史上东南亚的兰芳公司、兰芳共和国、戴燕国等东南亚汉人殖民政权，就是大多由说福建方言的汉人建立的。

注1：周围元老所写的《阶梯计划》里，计划1640年左右在湄公河三角洲地区建立一个拥有一百万人口的“扶南省”。

注2：正如上一节所说，古代社会与现代社会最本质的区别，就是经济基础和“生产关系”主流的不同，以及由此导致的“上层建筑”的不同，详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第三节。

注3：张岱同人第87节《荒诞的批儒言论》提过，现代中国的语文教育、政治教育、中考、高考、公务员考试以及政治宣言，依然涉及一部分儒家文化的内容，只不过多数人不知道或没有意识到这些“古文”和汉语概念来自儒家，来自四书五经。

stephenwu

波尔布特 发表于 2020-5-16 17:36
第九十节  生产关系与社会的改造

布特说完后，底下的儒生开始思考，以家里的条件，应该走哪条路？

赞美更新。应该只收澳宋银元，不收白银，扩大银元流通。

Kapolis

总觉得元老院和东南亚像是德国和苏联的关系

chuanpuren

又能拐卖一群下南洋的苦工了 南洋的货币还是德隆发行吗

兰瑞成

预祝我大宋归化民在东南亚殖民中武运昌隆！

保鲜教育

元老院酝酿布局南洋大开发挺好啊，避免旧时空下南洋的华侨被白皮猪割韭菜的悲剧重演。

s47323010

没必要让大户自己办团练，自己带民兵，这样性质都变了。大户们出钱赞助本地团练，然后团练按民兵建制，一般只招本地人士，民兵队长由元老院任命且须是退伍军人安置，大户们有鼓掌权，无指挥权和人事权。

s47323010

s47323010 发表于 2020-5-17 14:00
没必要让大户自己办团练，自己带民兵，这样性质都变了。大户们出钱赞助本地团练，然后团练按民兵建制，一般 ...

大户们在当地专注公司经营，哪怕给予一定放贷权都好，但绝不能给涉及军事和民政方面的权力或者机会。一旦开了自行负责当地军事和民政的口子，等经过一二十年发展，怕是不少地方都变成了政权不下乡，更不要说村一级了。更何况这种冲突争议地区，长时间经常进行武装活动，怕不是会优胜略汰出一两个强人，即使这些人没有能力推翻元老院，但是在其当地及周边兴风作浪一下，都够元老院受的。

波尔布特

s47323010 发表于 2020-5-17 14:06
大户们在当地专注公司经营，哪怕给予一定放贷权都好，但绝不能给涉及军事和民政方面的权力或者机会。一旦 ...

东南亚那种佛爷、绿绿遍地的地方，政权下乡本来就不现实，tg在西藏、新疆等国内一些少数民族地区都没办法做到，反而还得为笼络当地民心倒贴钱盖喇嘛庙和清真寺，直到现在国内少数民族自治地方还是少民当行政一把手，少民公务员要有安置比例。
我这好歹是让县以上政权政权全部由汉人官吏控制，也不用考虑贴钱盖寺庙。
至于乡村自治的问题，汉人士绅要比东南亚那些佛爷、阿訇、土王、酋长听话得多。
私兵问题不是开不开口子的问题，而是本来就现实存在要不要承认和笼络的问题，承认和笼络汉人武装总比笼络蛮夷武装性价比高很多，尤其是绿绿还有“忘恩负义”的问题。
只要汉人武装没能力推翻元老院，你管他们如何祸害东南亚土著！
这是一个两害相权取其轻的选择！
现代缅甸的炮弹问题是因为tg不能直接吞并缅甸，不能随便出兵缅甸。但17世纪元老院对东南亚攻略没这问题。大户武装能挡住蛮夷最好，挡不住就由伏波军出兵兜底，况且大多数蛮夷也没大炮。

yhqwsk

卖猪仔的临高版本

tangkai0079

一个“扶南省”，妙啊。

s47323010

波尔布特 发表于 2020-5-17 16:38
东南亚那种佛爷、绿绿遍地的地方，政权下乡本来就不现实，tg在西藏、新疆等国内一些少数民族地区都没办 ...

那也不能一上来直接法律上就承认他们可以全权处理，比喻一下就是把大陆的土皇帝推翻了，然后去东南亚扶持新的土皇帝。制度上应该是从严规定，留下借口，为以后有余力再处理作法理上的准备。初创时当地人员不足，强势资本去参与或者指手画脚当地民政和军事，元老院可以当看不见，默认他们的行为，毕竟要吃饭嘛。但要让他们明白一个道理，他们能去染指这些民政和军事事务，是因为元老院开了方便之门，不是理所当然的。然后按背景故事，作为一个议会制政权，没有经过会议审议的过程（情节）直接上来就公开说关于重大制度事项的，相当于直接帮元老院放权，还是在法律制度上开的口子。那只能是当事人敢说，元老院听证会就敢开，敢批判。当然这只是个小说，情节还是你自己写的，讨论这些其实也感觉没什么意义和意思，说白了这里所说这些制度建设和行政事务内容是否真的可行，还是要依据当地社情现状才能去判断和预测执行关键点，而社情现状又受到方方面面的影响且不断变化，在背景社情要素不存在时去讨论起来那就是无限假设。。。。所以我也挺无聊的，打了那么多字。。。

波尔布特

s47323010 发表于 2020-5-17 20:48
那也不能一上来直接法律上就承认他们可以全权处理，比喻一下就是把大陆的土皇帝推翻了，然后去东南亚扶持 ...

我这写法就是充分考虑了当时的社情现状，也没说他们可以全权处理，而是参考明清两代对待地主武装的态度和美国“民兵组织”（财阀武装）的现状，在澳宋正规军无力直接占领的地方承认他们的兵权和有限行政权。
关起门来他们可以算“土皇帝”，但澳宋政府想要管的的话，依然可以凭借正规军和经济方面的力量干涉他们的外交、军事和部分“内政”。
这种事，其实不是法律问题，而是利益和实力问题。澳宋想不想干涉他们，关键看利益需求；干涉到啥程度，得看财政状况和正规军实力。
那些士绅的“封建政权”会是啥状态，你可以参考现代的佤邦和澳门，不准当“香港”是政治底线！
反正我的态度比现在的tg严多了，平时可以不管他们，但如果那些士绅想当沙甸、临夏、香港，绝对杀无赦。

这随便

s47323010 发表于 2020-5-17 20:48
那也不能一上来直接法律上就承认他们可以全权处理，比喻一下就是把大陆的土皇帝推翻了，然后去东南亚扶持 ...

同意，可以默许但是政策不适宜开口子，明部正言部顺

他改变了大明

正文书中就觉得张岱段落写得很好，开始读这个同人喜欢得很，先马住，慢慢看。谢谢。

fiphoenix

mark，赞美更新！

song

捐官和团练不太好吧

醉猫

。。。多扩张，多更新

波尔布特

song 发表于 2020-5-19 15:23
捐官和团练不太好吧

不扶持汉人的捐官和团练，难道你幻想能跟东南亚的“佛爷”、“回绅”共天下？
那些人比汉人士绅难管多了，也难沟通多了。

镭射

听着张磊的介绍，符不二犹豫了一下，最终还是乘着张磊停顿的机会，鼓足勇气走上前，问道：“请问这位首长，什么叫蒸汽机？”
“请问你是谁？”张磊这才注意到了符不二的存在——从衣着上看，这显然是一位土著。
“回这位首长的话，小的名叫符不二，是天地会的会员。”符不二点头哈腰的回答，“听在我们村的技术员万首长说，学田庄上建了个新设施，就想来看看。”
张磊笑了笑。请天地会的驻村技术员向各村宣传这个蒸汽动力碾米厂，本身就是他的主意。在他看来，这是向土著介绍工业化概念的第一步，必须要做。
“水烧开了，能产生蒸汽，这个你知道吧？”张磊问道。见符不二点点头，便接着说道：“所谓蒸汽机，简单的说，就是利用蒸汽的力量推动机械运动的机械。”张磊指着正在向锅驼机的炉膛里倒稻壳的工人说道：“看到他了吧？他干的事情就是在烧炉子，那个炉膛的上面就是锅炉，锅炉里的水烧成了蒸汽，就能推动蒸汽机，蒸汽机再带动那个大轮子转动，大轮子再带动皮带转动，再通过上面那根天轴把力量传给隔壁房间里的那些机器。”
这段话，符不二听得不是很明白，不过“蒸汽”他还是知道的，只是对“蒸汽的力量”居然有这么大，还是有所怀疑：“蒸汽的力量？能有多大？”
“很大。看到这台机器了吧？它最大能发出相当于十二匹马的力量。”张磊回答。
“这么大的力气？！”符不二吓了一跳。
“是的。这就是自然之力。”张磊对符不二的反应十分满意，这完全在他的意料之中，他对着符不二，同时也对着带来的学生们说道：“大家看到了，大自然中蕴藏着无穷无尽的力量，远非人力可比。大家都学过荀子的《天论》：‘从天而颂之，孰与制天命而用之。’只要我们能够充分认识自然之道并合理利用，就能让这些力量为我所用，为人类造福。”
回去的路上，符不二仍然沉浸在张磊所说的“自然之力”的震撼中。虽然对“蒸汽机”这个东西还不甚了了，但他已经作出了决定：只要可能，自己也要尽快建一座机械碾米厂。

镭射

以上是在下同人文《澳宋动力》中的一段，欢迎楼主批评指正。

波尔布特

镭射 发表于 2020-5-29 15:09
以上是在下同人文《澳宋动力》中的一段，欢迎楼主批评指正。

写得很好，个别词汇还有改进余地。
例如“为人类造福”，“人类”一词对年轻学生说没问题，对符不二这种上了年纪的土著，最好是用“百姓”一词替换，也就是对符不二最好是说“为百姓造福”，这样符不二听着感觉更“通俗”。

stephenwu

镭射 发表于 2020-5-29 15:08
听着张磊的介绍，符不二犹豫了一下，最终还是乘着张磊停顿的机会，鼓足勇气走上前，问道：“请问这位首长， ...

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lysen963

你公众号啥都看不了啊。

波尔布特

lysen963 发表于 2020-5-31 17:36
你公众号啥都看不了啊。

怎么会这样？
我刚刚试了一下，一切正常啊！
5月29日更新了第91节。
你上的是“穿越科普馆”吗？

王辽

这是我看到了最好的同人之一

波尔布特

第九十一节  布特“儒学”的真相
不知不觉到了吃午饭的时间，布特感觉讲得差不多了，于是宣布下课。
临走时布特告诉下面的那些溧泉书院儒生，吃过午饭后他还要去琼山县的其他书院讲课，如果还有什么疑问，可以请教将来会到溧泉书院担任教师职务的“大宋儒生楷模”。如果那些“大宋儒生楷模”依然不能解答他们的疑惑，他们可以来临高他办的干部培训机构找他，不过他这些年大半时间不在临高，如果他碰巧不在临高，就需要耐心等他回来，或者也可以直接找周围首长了解相关的政策。
随后，溧泉书院设宴款待了布特、李赤骑以及随他们一起来的“大宋儒生楷模”、县政府办公室主任吴优。
贾同虽然是不请自来，但溧泉书院看在他是本地“县丞”的份上，也邀请他一起入席。靠着贾同的面子，张岱不仅在溧泉书院听了半天课，也跟着去了宴席。
酒过三巡之后，贾同带着张岱过来向布特敬酒，并表示自己和张岱宴席之后有事要请教布特。因为上课前张岱告诉贾同，自己之前在临高已经跟“布将军”互相认识了，所以互相介绍的过程倒是免了。
布特其实早就看见张岱了，但本着对方不主动自己就不搭理的原则，一直当张岱是空气。
此时见贾同和张岱想“主动请教”，就答应下来，不过自己一会儿还得赶去其他书院讲课，让贾同和张岱明天一早去琼州府城南面的“澳洲善堂”找他。
宴席后，贾同带张岱回家休息，布特和李赤骑等人赶往城东的东坡书院，将上午的讲课流程又进行了一遍。
对于布特和李赤骑的“儒学”宣传，元老院内部是有不少反对意见的，甚至有元老给布特扣了顶“儒家卫道士”的帽子。
也有些元老认为布特提出的“以儒释教”是很好的思路，但反对布特等元老亲自上阵实施，认为以穿越者的知识结构和儒学水平，在那些儒生面前谈儒学是班门弄斧、“小学生水平”，真有经筵辨经的机会，会是“自已撞枪口进入对方擅长的领域，然后被对方轻松地击败”的结果。他们主张先把意识形态放在一边，像满清那样以武力夺取天下后，再部分恢复儒学和儒生的地位，让那些投降的儒生去维护元老院的统治，想方设法用儒学来解释科学。
但布特却依然坚定的选择自己亲自上阵，原因有二。
第一，布特根本没想过真的去宣传“儒学”，他所宣传的也不是“新儒学”，而是一种用于建设工业化、现代化的新理论。这种理论大多数儒家都不懂，不亲自教怎么行？
在明代，由于资本主义萌芽的发展，不是没有跟现代中国人三观接近的儒家“异端”思想和学者。例如被后世称为“中国反封建思想先驱”的李贽，被后世称为“明末清初三大思想家”的顾炎武、王夫之、黄宗羲。但这批人在明代儒生中比例不高，出名的更少，李贽已经死了，顾炎武、王夫之、黄宗羲的思想还未成熟，除了这几个目前根本指望不上的历史名人，布特不知道还能从土著儒生中找谁替他传播现代思想、用儒学解释科学。
况且李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等人的思想就算在明代再“先进”，因为历史局限性，跟现代思想相比还是有一定差异的，恐怕不能百分之百让布特感到满意。
想来想去，还是自己教最靠谱。不仅不用烦恼“用人”问题，理论体系也更完善。既可“抄袭”李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲的理论，也可“抄袭”马克思、恩格斯、李德胜的理论。
其实如果布特真想宣传“儒学”，就不会提“以儒释教”和“披儒皮”了，真正的儒学哪里需要“儒皮”进行包装？只有回教、天主教这类根本与儒家思想不沾边的外来思想，在历史上才有“以儒释教”说法。
第二，在东亚儒家文化圈，“以儒释教”是接地气的宣传策略，也是唯一可行的宣传策略。
作为一个曾经坚决反儒的人，布特花过很长时间研究儒家文化跟非儒家文化的区别。穿越到明朝后，布特也认真考虑过用何种意识形态取代儒家，结果发现想让儒家文化跟中国人彻底“绝缘”是行不通。因为儒家文化是根植于中国国情的意识形态，几乎成了中国传统世俗文化的代名词。（注1）
有元老认为，中国文化不止有儒家，还有诸子百家。问题是现在既不是“百家争鸣”的春秋战国时代，也不是“去儒化”的现代中国，而是中国文化“泛儒化”的明代。
此时的中国人多数只有“儒释道三教”的概念，没有“诸子百家”的概念。文化分工方面，中国的宗教文化基本都在佛教、道教的框架下，中国的世俗文化基本都在“儒”的框架下。明代的儒家文化，不仅是春秋战国时期诸子百家思想的大集合，也融入了世俗化的道教和佛教思想，与中国世俗文化基本上是一体的。（注2）
这就是为何利玛窦来华传播天主教，早期自称“僧人”，搞“以佛释教”；后期自称“儒者”，搞“以儒释教”。
就算以春秋战国时期的标准，元老们反对的很多明代“封建思想”也跟儒家无关，反而能在其他“诸子百家”那里找到原始出处。例如“三纲”、“礼义廉耻”就来自法家，墨家在天道观、伦理思想、政治思想三方面都对董仲舒的“新儒学”有很大影响。（注3）
因此，在这个时候某些元老想用“诸子百家”的说法排挤儒家文化的影响也是行不通的。
对布特来说，此时想用符合中国明代人见识的概念传播现代科学理论，“以儒释教”就成了必然的选择。
如果用鲁迅的话说，布特的宣传策略可以如此比喻：“纽西兰土人是不能同他说理的。只要从他们的神话的历史里，抽出一条相类的事来做一个例，讲给酋长祭师们听，一说便成了。譬如要造一条铁路，倘若对他们说这事如何有益，他们决不肯听；我们如果根据神话，说从前某某大仙，曾推着独轮车在虹霓上走，现在要仿他造一条路，那便无所不可了。”
总的来说，布特口中的“儒”，其实指的是中国文化，包括马克思主义中国化的产物——李德胜思想。
事实上，二十世纪六七十年代李德胜思想在西方广泛流行的时候，就曾有西方人评价李德胜思想是“包裹着马列皮的孔夫子”。
在布特针对归化民干部的教学实践中，布特发现这种说法虽然不精确、有失偏颇，却也不是空穴来风。
记得珠三角反击战后，曾经有几位归化民军官和干部提出过类似“红旗到底能打多久”的疑问——他们对当初没有趁胜打下广州城而仅仅勒索“赎城费”后就退回来感到不满，认为“困守琼州府”没有前途。
当时布特模仿历史上李德胜在井冈山上第一次上党课的经验，跟他们大谈“得道多助失道寡助”之时，当时听课的萧占风就说：“没想到布将军一介武夫，也读过《孟子》……”
如果是元老来听课，他们当然知道布特在宣传李德胜的思想，但萧占风哪知道李德胜是谁？他只会当布特在谈《孟子》。
此时布特才知道，原来当年李德胜上井冈山后第一次上党课时说的是《孟子》的理论，后来还发现当年孟子的很多话很适合现代人的需求。
当布特以李德胜的《对晋绥日报编辑人员的谈话》（1948年4月2日）一文为蓝本，教导归化民干部如何做群众工作时，不知不觉就把原文中“文武之道，一张一弛”这句话说了出来。虽然萧占风当时没说啥，但长期在思想上坚持“自我反儒”的布特，却不禁心里咯噔一下，感觉这句话好像也是出自儒家典籍。下课后回去一查发现，这句话的出处是四书五经之一的《礼记》，还是孔子说的。
此后，布特逐渐发现了现代东亚文化和儒家文化的紧密关系——日本明治维新时塑造的现代汉语词汇，现代中国的语文、政治、各类考试以及政治宣言，大量起源于儒家典籍。
“东亚儒家文化圈”，名不虚传。
从“东亚儒家文化圈”的角度考虑，“以儒释教”的文化传播路线，已经不是布特个人的主观意愿了，而是变成了一种客观情况。只要是中国人之间的思想交流与人事组织，就很难彻底避开“儒”的框架。
思想交流方面，在古代，传入中国的外来文化大多会“儒化”。回教中的“老教”和利玛窦传播的天主教，在传教过程中也都进行了“以儒释教”，从而成功“中国化”。在现代，“以儒释教”最成功的案例是“入关学”。
“入关学”里“正统—蛮夷”、“文明—蛮夷”这套说辞，说穿了还是儒家“华夷之辨”的世界观，而不是西方或欧美的世界观。在东亚儒家文化圈，“蛮夷”属于贬义词；而在西方，“蛮夷”却是中性偏正面的形象。（注4）
人事组织方面，熟人之间普遍利用宗法制度进行组织，最典型的就是宗族和“义兄弟”、“义父子”之类的组织关系。就算是陌生人多的地方，也会出现拟宗法的关系，会有模拟父子和家谱的结构出现。佛教传入中国后，很快参考儒家的宗法结构建立了佛教组织，最早详细的记载应该是禅宗的和尚们。清代的秘社中，漕运上这种陌生人特别多的地方。把这种拟宗法结构就弄的很全面。最有意思的是，太监都会把护国祠、白云观弄成“太监祖庙”。

注1：详情参阅《番外11：中国文化无法摆脱儒家影响的根源》
注2：详情参阅以下文章
《番外12：诸子百家为何在后世只剩下了道家和儒家？》
《番外13：历史上墨家在中国为什么消失得这么彻底？》
《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》中的《第一节“儒”的起源与发展历史》（文章链接：https://mp.weixin.qq.com/s/nXzN6hPTy-PSQTXWH-LmmA）
注3：详情参阅《浅析墨家思想对董仲舒新儒学体系的影响》，作者：李金山
注4：详情参阅《小议西方世界观中的“文明”与“蛮夷”》，作者：中流砥柱孙传庭。