张岱临高见闻录（5月4日第966楼更新第117节）

hidden007

在民众心中，儒家的范围还是挺广的。明时，基本上读书人都会认为自己是儒家弟子。名教弟子，圣人传人，这是值得自豪的。孔乙己就算没落成那个样子了，还是不愿意脱下那身衣服，不愿放弃儒家的身份，由此可见一斑。而元老们认为的儒家概念又太狭隘了，将大部分读书人不归到儒家范围。因此，关于儒家的基本范畴上都有严重差别。

波尔布特

镭射 发表于 2020-4-30 10:03
我确实想过写一篇张岱游历临高的同人文来叙述我的想法，但后来发现楼主的文章珠玉在前，就没写了。既然老 ...

热烈欢迎！
求不定我能像处理黄汉民同人那样，将你的同人编入《张岱临高见闻录》，就像你前面说的，张岱也是支持“气学”的。
其实对“气学”，我不大熟，只知道顾炎武、黄宗羲、王夫之是明末三大儒，近代很多革命理论是来自他们三人，毛的思想更是跟王夫之有直接传承关系。

当初黄汉民的同人，除了对古代反季节蔬菜的了解有所偏差，其余都写得非常不错。

hidden007

镭射 发表于 2020-4-20 12:59
我认为，如何对待“儒学”的问题，从根本上来说，是如何建构元老院自身的官方意识形态体系的问题。临高50 ...

很赞同你的观点。500废对旧时空的观念不愿意全部接受，想着自己做老爷。又不愿意全部改成旧时空，怕自己被人统治。在这种心理下，没有什么思想制度好照搬的。于是，就出现这种想批儒，有时候又用儒的现象。主要还是思想体系没有完备统一。極需召开两次元老院大会，学习一下王主席的讲话，让元老们团结在以王主席为核心的元老院周围。

波尔布特

这随便 发表于 2020-4-30 10:51
但是东南亚在规划里是作为直属地的吧，不是殖民地

直属地还是殖民地，得看经济利益和行政成本。就算是tg最巅峰的时候，也没能彻底控制基层，西藏南部和大凉山地区也是政权不下乡。
对东南亚，我觉得除了类似新加坡的交通枢纽和类似湄公河三角洲的生产建设兵团，其他地方一百年内真没必要深入基层。
就算经济上可以负担，也可能吃力不讨好！例如现在国家对回民各种优待，他们却不感谢国家，只感谢真主，有教无国，对这帮人，真没必要多管！西藏那边，国家这头资助藏民，藏民一回头就把国家给的钱送给喇嘛庙了！
而东南亚大部分都是回民区和藏民区的状态！
对汉人聚居区，倒是可以花点心思，除了基层统治权，其他方面汉族士绅基本都会配合的。但在东南亚彻底汉化前，动汉族士绅可谓弊大于利！现在国内能抵制绿教横行霸道的地方，都是汉族传统的宗族、乡党势力强大的地方！

ethonjohn

波尔布特 发表于 2020-4-30 08:49
你这是打工者思维，不是老板的思维，而我扮演的是老板而不是打工者。
你去公司任职，如果老板显得文华 ...

不敢苛同。忽必烈的宗师帽子是得了天下后才有的，现在临高得了多少天下？得了天下以后，执政者只要随便说几句话，自有御前文人把它发挥成洋洋万字的“理论巨著”供大家学习。问题是现在投向临高的读书人有几个是秀才？举人是一个也没有吧，对儒学根本没有影响力，更谈不上有多高水平。因此在现阶段搞以儒释教的话，应该主要由穿越者来完成，以穿越者的儒学水平，写出的儒学文章在那些明代大儒看来，估计就象小学生作文，在士林中传为笑谈。这样的以儒释教只能是负面影响，以失败告终。而且后果会一直在历史上延续下去，那些小学生作文会在地下流传，作为元老院的笑料存在。举个例子，真正的老板是放了个屁，自有一大堆人拍马屁说是香的，不愿拍马屁的人也不敢作声。而没有份量的假老板放了个屁后，根本没有人来拍马屁，只有自已不断说我屁是香的，然后引来周围个个耻笑，即使以后做出了成绩，也很难挽回名声了。
以儒释教是个好主意，但实施的人和实施的时机很重要，在现阶段由元老亲自上场做肯定会以失败告终

镭射

波尔布特 发表于 2020-4-30 12:41
热烈欢迎！
求不定我能像处理黄汉民同人那样，将你的同人编入《张岱临高见闻录》，就像你前面说的，张岱 ...

谢谢！请问黄汉民同人是尊作中的哪一段？我好学习一下。

davidw1987

布特是更新了什么，被封禁了。。。

song

还没看呢，怎么被封了

阿霜

乐悲我.jpg

木头人

波尔布特也是五百髡贼之一了吧？去符有地哪里受大宋十大酷刑？（到5月3日才解除）

酱油周

神奇的论坛，看过，不知道哪里违禁了

nly

什么情况，怎么封禁了

谢春

song 发表于 2020-4-30 16:45
还没看呢，怎么被封了

上微信公众号《穿越科普馆》看吧，那里还能看。

yanhan002

啥意思？咋还不让看啦？

大神

新人，为什么我看不了

fjyddtc

为啥看不了了呢？

波尔布特

ethonjohn 发表于 2020-4-30 13:11
不敢苛同。忽必烈的宗师帽子是得了天下后才有的，现在临高得了多少天下？得了天下以后，执政者只要随便说 ...

忽必烈的宗师帽子真不是得了天下后才有的，当时是1247年，忽必烈只控制了中国北方几省，因为战乱，人口不到一千万，还没现在狒狒们控制的人口多。
这顶帽子也跟忽必烈的儒学水平无关，是拿赦免儒户兵赋的条件换来的。

波尔布特

ethonjohn 发表于 2020-4-30 13:11
不敢苛同。忽必烈的宗师帽子是得了天下后才有的，现在临高得了多少天下？得了天下以后，执政者只要随便说 ...

我要宣传的是建设工业化、现代化的理论，这种理论大多数儒家都不懂，不亲自教怎么行？
根据历史资料，当时能帮忙教的土著，也就是顾炎武、王夫之、黄宗羲等少数人，而且这时候他们的现代革命理论还未发展成熟，历史上要到清初才成形，然后到了清末民初才彻底发展成熟。我直接拿现代发展成熟的理论教他们不好吗？
至于披儒皮，那是一种接地气的宣传策略，就像日本明治维新时用四书五经的内容塑造现代汉语词汇。或者你可以参考毛泽东当年上井冈山，第一次上党课就跟党员说《孟子》。
你觉得日本人和毛泽东是在作死吗？
或者这么说，我讲的内容改编自顾炎武、王夫之、黄宗羲、马克思、恩格斯、毛泽东、少将家属等人，这里哪位是“小学生”水平？

而且意识形态传播这种事，有时候水平越“低”（通俗）越好。实际上程朱理学的流行，根源之一就在于相比以前的儒家理论，这就是“小学生”水平，在底层中流传得比较快，现在也没人说程朱理学是“小学水平”。
我的目标，根本不是文化水平较高的“大儒”，而是包括底层儒生在内的底层群众。当然，富贵儒生肯听的话，我现在也不会拒之门外！
政治的事，文学水平真的不是关键，利益分配才是关键！
像野猪皮一家，当初他们就是从一本“小学生”水平的通俗小说《三国演义》中学习儒家伦理。他们得到汉族地主阶级拥戴的口号就是“报君父之仇”。
“报君父之仇”在现代人看来只是可笑的借口，但在当时根本不是借口，而是非常严肃的统战口号，因为当时有“君父”身份的人，不止崇祯一个人，而是所有的地主阶级。“报君父之仇”的口号，是满清向所有的地主阶级表明态度——我入关是为了镇压“流寇”、替你们报仇、保卫你们的土地财产！

理论是要用于指导实践的，这次讲课，其实就是告诉那些儒生，澳宋需要哪些人才，你们要怎样改造自己才有机会当官。
能听进去的，就是可以接受改造，我可以替他们跟周围等元老牵线搭桥，互换利益。
不能听进去的那就是不能改造，那就只能当“期货死人”看待了。
那些人还想当官不想当期货死人的话，就得好好思考我的理论。

波尔布特

镭射 发表于 2020-4-30 13:26
谢谢！请问黄汉民同人是尊作中的哪一段？我好学习一下。

第31～33节，其中第31节相比黄汉民原文改编很大，基本上面目全非了，第32、33节保留了80%左右的黄汉民原文。
这里一个比较有意思的改编是，黄汉民幻想变身魔神坛斗士把张岱主仆砍死了。这是黄汉民的原创段子，原本是恶搞性质的结尾，被读者抗议后，黄汉民表示那只是开玩笑，马上续写了正经同人。我觉得这段被弃用的恶搞内容很有趣，用来表现当时黄汉民的郁闷心情很形象，也抄用了。

求生欲

ethonjohn 发表于 2020-4-30 13:11
不敢苛同。忽必烈的宗师帽子是得了天下后才有的，现在临高得了多少天下？得了天下以后，执政者只要随便说 ...

流传下去的也就是野史，而且一定传的没了原样反而没人愿意去探究了，再说了旧时空你会去探究这类消息吗？百害无一利的事。

大神

水个金币啊

这随便

布教授回来了啦，之前为啥都被屏蔽了啊

fjyddtc

赞美更新啊

贸易办科员小楼

波尔布特 发表于 2020-4-29 19:55
所以我说只要别真的去追求“复周礼”，其实问题不大。

没有必要复周礼，甚至可以搞新《宋礼》

波尔布特

贸易办科员小楼 发表于 2020-5-8 17:41
没有必要复周礼，甚至可以搞新《宋礼》

我的意思就是不要复周礼，孔子的其他理论问题不大，只有复周礼比较致命。

波尔布特

第九十节  生产关系与社会的改造

布特说完后，底下的儒生开始思考，以家里的条件，应该走哪条路？

一个家里比较有钱，读书又比较渣的儒生韩宏毅，打算回家找父亲商量，出钱资助军饷，给自己捞个“政协委员”什么的“捐官”，于是询问布特“助饷”的价码。

布特告诉他，只有在南洋有一定产业的人家，才有资格谈“助饷”。

如果在南洋已经有一定规模的产业，现在就可以谈“助饷”的事了。在南洋没有产业的或产业规模不够的，可以跟周围首长签署协议，承诺在伏波军打下南洋某地后，家里派人带着钱或物资去南洋“投资移民”，并缴纳保证金。例如承诺在“扶南省”（注1）投资五百亩以上的种植园，或者投资一个注册资本在五千两白银以上的工厂、商号，签署协议时要提前缴纳五百两保证金。如果到时候反悔不想去“扶南省”，五百两的保证金会被没收。

“助饷”的模式可以分为三种，一是直接捐款，二是预缴税收，三是申购国债，收到的钱将会用于东南亚攻略的军费和基建费用。捐款、税收、国债会根据数额计算积分，积分达到一定分数或名次，就可以申请加入其南洋产业所在地区的“政协”。

例如，捐款一百两白银算一分，预缴税收二百两白银算一分，购买国债一千两白银算一分。某人捐款五百两、预缴税收一千两、购买国债两千两，积分总数为十二分。

愿意移民去“扶南省”的投资者，凡是积分达到十分以上的，可以申请“扶南省”县级“政协委员”的身份，有资格参加县级政协会议。“助饷”积分为“扶南省”前一百名的投资者，可以申请“扶南省”省级“政协委员”的身份，有资格参加省级政协会议。

韩宏毅听后呆了，感觉听不大懂，询问布特，这“绢官”的到底要多少钱来着？这“参加政协会议”是什么意思？

于是布特只得跟他解释，至少得在“扶南省”买五百亩以上的土地种粮，或者花五千两银子以上的银子开商号，再捐款一千两以上，或者提前纳税两千两以上，或者购买国债一万两以上，才能成为“政协委员”。

至于“参加政协会议”，可以参考目前琼州府的“咨议局”。

这回，韩宏毅听懂了，心想这样一来少则花费六千两银子，多则花费一万五千两银子，才能得到这个“捐官”，这“大宋捐官”的价码也太贵了吧？而且即使花了那么多钱，最后也只是去南洋当“员外”而已，感觉太坑了。

布特看对方冷着脸不吭声，说道：“大宋光复琼州府这么多年，你也该看明白了，只有跟元老院做生意、多纳税、多捐钱，才有机会当员外。这些年来，跟元老院做买卖的人家，大多发财了。现在只要拿得出五千两银子就能跟元老院去南洋做买卖，不仅能赚大钱，还能获得捐官的资格。最少只要再捐一千两银子，就能当员外。走运的话，这捐官所需的一千两银子，两三年时间就能在南洋赚回来。现在外面很多人家想跟元老院做生意，都没门路呢。这种好事上哪找？别不识抬举！你想不想成为第二个海述祖老爷？”

听到“跟元老院去南洋做买卖”、“第二个海述祖老爷”等话，韩宏毅瞬间懂了，想起以前先是做海贸生意、后来搭上澳洲人发了财并当了“咨议局委员”的海述祖，心想原来布先生是想让他当海述祖啊？这还真算是“抬举”他，一时间心情好多了。他家里虽然有点钱，但也很难一次性掏出这么多银子，于是问布特银子能不能少点？

布特说道：“不想跟元老院一起发财就死一边去，外面有的是人求着跟元老院做买卖，今后大宋捐官的价码只会越来越贵。不过看在谢山长的面上……”布特看了谢弘诲一眼，继续说道：“再指点你一条明路，首先这钱不必全都出银子，可以用粮食、流通券或其他能被元老院接受的财物抵扣。其次你可以找相熟的人家共同出钱，多家合股成立一家商号，以商号的名义出钱做买卖和捐款。你家出大份，当商号的掌柜，以商号掌柜的身份出任政协委员。在我们大宋，商号称为‘公司’，掌柜称为‘法人代表’。”

说到这里时，布特心想，如果韩宏毅真的找很多熟人合伙成立一家没有“家族企业”特征的现代股份制企业，也算是开始了“资本的原始积累”，实现了生产关系的改造，开始资产阶级化。

在他的指导下，韩宏毅等大小股东再成立股东大会、董事会、监事会等现代企业机构，设立董事长、总经理等现代企业职务，发展职业经理人群体，应该也能慢慢明白跟现代企业制度对应的现代政治制度是怎么回事，应该会真正从心底里赞同“这天下大家的”，不会继续以“家天下”的错误观念看待国家政治和社会治理，从而逐渐实现政治改造。

像他这样认同“这天下大家的”有钱人一旦多了，就能逐渐实现整个社会的改造，也不用担心“人亡政息”的问题。

毕竟，“经济基础决定上层建筑”嘛。

古代农业社会跟资本主义工商业社会最大的区别在于：古代农业社会的生产资料所有制与生产单位，都是以“家族所有制”为主流，并对应上层建筑的君主世袭制；资本主义工商业社会的生产资料所有制以个人所有制为主流，生产单位以股份制公司为主流，并对应上层建筑的代议制、代理制、民主制、共和制。（注2）

韩宏毅不知道布特打算通过推销股份制公司，趁机对他进行政治改造的小心思，他是从海述祖的经历，来理解布特的提议，心想当初海述祖做海贸买卖也不是“独资”，而是多家合股包了一条海船跑南洋做海贸，然后就意外跟澳洲人搭上了，逐渐发达起来，自己完全可以依样画葫芦嘛，于是连声感谢布特。

这段布特与韩宏毅之间的对话，也让教室里其他几个家境富裕的儒生心思活络起来。他们原本也想问布特“捐官”的价码，只不过被韩宏毅抢先了。开始的时候，他们也觉得大宋的“捐官”太坑、太贵了，直到布特提到海述祖，他们也觉得当“海述祖”不算差，就算自己不当“海述祖”，也可以投资入股韩宏毅家的商号，今后找韩宏毅关照家里。

坐在教室最后面的张岱，也不禁在内心思考，如果将来澳洲人打到绍兴，他应该出多少钱当大宋的“捐官”，应该找哪些人合股成立商号跟澳洲人一起做生意，要不直接找澳洲人合股？说起来，当初有不少澳洲首长让他当政协委员，看来澳洲人也算是很看重他，找澳洲人合股做买卖应该不难。

坐在张岱旁边的溧泉书院山长谢弘诲，则心想：“这布先生怎么越来越市侩了？在课堂上公开谈论捐官和做买卖，更像个生意人，有失大儒体面啊！刚才还说看在我的面上指点明路，其实是看在银子的份上吧？好在当初送上的银子没白花，布先生果然指点了不少在大宋当官、发财的门路。”

谢弘诲不知道，布特当初收溧泉书院“学费”时，心里想的是：“自己这套裹着‘儒皮’的理论，应该对像溧泉书院这样主动送钱的土著更容易推广，也更容易从主动送钱的土著里招募死忠，因为再多的思想教育，都不如利益捆绑靠谱。这溧泉书院的人为了让自己感觉学费没白出，就会倾向于信任自己、崇拜自己。就像花大价钱买了奢侈品的人，总是倾向于相信自己买的奢侈品物有所值，没有被收智商税。”

当布特向这里的有钱儒生推销去东南亚的“投资移民”时，布特又想：“既然你们那么想在大宋当官，就先自己贴钱去建设澳宋的东南亚殖民地吧，相信你们今后也会成为澳宋的死忠。就像花了大价钱移民美国的人，总是相信美国永远强大，中国要完。就算在美国过得不如意，宁可穷死、病死，也拒绝相信自己当初选错了路。更何况，我真的指点了一条让你们成为资产阶级的光明道路……”

之后，又有一个叫陈贵强的儒生询问布特办“团练”后“助战”的细节及战后的“封赏”。

布特告诉陈贵强，办“团练”所需的军饷自筹，所需的武器，从标准矛、铠甲到南洋式步枪，可以向元老院自费采购，死伤的抚恤也自己负责。但元老院会根据他们的战功，赐予他们“封地”，并由他们负责在“封地”内“维护地方治安”，“归化”当地的蛮夷。……

对于“助战”的“民团”，布特与周围不指望他们打大规模进攻战，而是打算让他们负责伏波军兵力鞭长莫及的次要地区守备和治安战，这些“地主武装”和“商团武装”也将因此获得“民兵组织”的合法性。

那些所谓的“封地”，不包括湄公河三角洲等最肥的元老院直辖土地，而是伏波军不屑去占领或无力直接占领的东南亚土地，主要是已经有主的南洋土著土地或较难开发的荒地。能不能实际拿到“封地”，就得看这些豪门大户的军事能力或开荒水平了——他们得自己出钱、出人组织武装，把“熟地”上的南洋土著征服或消灭，或者出钱、出人将荒地开垦为熟地，就像历史上北方汉人武装逐渐征服、改造中国南方地区的历史。

这些“封地”，也将作为元老院的袖珍“藩属”，为新加坡、湄公河三角洲等元老院的直辖领土提供边防安全，就像缅甸境内的佤联军为中国云南方向的国防安全提供缓冲和屏障。

总得来说，走“团练”路线的豪门大户，最终得经过战火的考验和高昂的财政投入，才能获得跟元老院在南洋“共天下”的资格。

考虑到这种军事殖民活动不是一般人家玩得起的，布特再次向在场的所有儒生，推销起“股份制公司”。例如凑足五百户人家，共同负担武装殖民活动所需的军费、人力资源、经济资源，战后根据每家的股份分配“封地”内的土地和财富。

其实不管“助饷”路线还是“团练”路线，布特的目标都是向他们推销“股份制公司”，也就是当初元老们合伙来到明朝搞“异时空殖民”的“生产关系”。终极目标就是通过改造经济基础和生产关系，将明代的有钱人改造为三观接近元老群体的“同类”。

当然，布特是不会告诉这些人，五百元老是“异时空殖民者”的真相。

但不管是“助饷”路线还是“团练”路线，目前想走这两条路的儒生都不多。一是这两条路线需要投入很高的经济成本甚至人命成本，二是布特提出的这些概念，尤其是“武装殖民股份制公司”的概念，对某些儒生来说有点陌生，需要慢慢理解、消化，思考其中的利弊。尽管布特说的时候根据“以儒释教”的讲解路线，已经尽量用他们能够理解的概念去讲解了，例如大股东和小股东的关系是皇帝和勋贵的关系，皇帝和勋贵共同打天下、坐天下；关系比较平等的股东之间是类似“桃园三结义”的关系，异姓兄弟共同打天下、坐天下。

所以，大部分儒生，都在询问南洋“恩科”的细节。

布特则现场兜售“考试模拟卷”，让他们根据自己的专业特长，自己选一份试卷拿回家研究，看看自己能否考上“恩科”，需要怎样“补课”才能考上“恩科”。

同时，布特还跟谢弘诲提议，让他对溧泉书院进行教育改革——不能光教四书五经，还得多教军事、农业、水利工程、医术、天文地理等多种“实用儒术”。

师资力量问题不用担心，他会推荐“大宋儒生楷模”来溧泉书院教学（好吧，布特来溧泉书院的目的之一是给成年归化民学生安排工作）。

怕内容太多学不过来也没关系，他会给他们提供一本《四书五经考试要点》的教材，让他们知道四书五经里有哪些内容澳宋的公务员考试可能会考到（注3），以协助溧泉书院的学生提高学习效率，大大压缩学习四书五经的时间，腾出时间来多多学习“实用儒术”。

至于这些儒生愿不愿意下南洋，布特倒是不担心。

因为布特对海南岛的人口情况进行调查后发现，海南岛的土著汉人大部分祖上来自福建，最主流的海南岛方言——海南话，就是闽南语的变种。这是一个从古至今都非常热衷海外移民的汉人群体，合法坐船甚至偷渡去国外打工、做买卖已经成为这个汉人群体的传统了。千百年来，无数福建移民因为种种原因坐船移居海南岛，其中一部分人后来又坐船移居东南亚。在旧时空的现代，说“海南话”的群体在海南岛和东南亚各有一半，泰国初贝岛等地的华裔，说的就是以文昌口音为标准的海南话。

比起去东南亚打工、做买卖，让这些祖籍福建的海南儒生去东南亚当资本家、小军阀和官员也算是条不错的出路了。

他们应该是最能理解东南亚殖民的汉人群体了，因为历史上东南亚的兰芳公司、兰芳共和国、戴燕国等东南亚汉人殖民政权，就是大多由说福建方言的汉人建立的。

注1：周围元老所写的《阶梯计划》里，计划1640年左右在湄公河三角洲地区建立一个拥有一百万人口的“扶南省”。

注2：正如上一节所说，古代社会与现代社会最本质的区别，就是经济基础和“生产关系”主流的不同，以及由此导致的“上层建筑”的不同，详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第三节。

注3：张岱同人第87节《荒诞的批儒言论》提过，现代中国的语文教育、政治教育、中考、高考、公务员考试以及政治宣言，依然涉及一部分儒家文化的内容，只不过多数人不知道或没有意识到这些“古文”和汉语概念来自儒家，来自四书五经。

stephenwu

波尔布特 发表于 2020-5-16 17:36
第九十节  生产关系与社会的改造

布特说完后，底下的儒生开始思考，以家里的条件，应该走哪条路？

赞美更新。应该只收澳宋银元，不收白银，扩大银元流通。

Kapolis

总觉得元老院和东南亚像是德国和苏联的关系

chuanpuren

又能拐卖一群下南洋的苦工了 南洋的货币还是德隆发行吗

兰瑞成

预祝我大宋归化民在东南亚殖民中武运昌隆！