张岱临高见闻录（5月4日第966楼更新第117节）

俞贵0604

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fiphoenix

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zha_Zha_zha

我觉得有些不妥，归化民再傻也不会公然问一个元老元老院有没有内讧。

波尔布特

zha_Zha_zha 发表于 2020-4-6 12:06
我觉得有些不妥，归化民再傻也不会公然问一个元老元老院有没有内讧。

别当归化民是瞎子，元老们内讧的事多了去了，只不过暂时没严重到拔枪内战而已。
而且这也不算“公然”问元老，是私底下问元老。
所谓神仙打架、凡人遭殃，哪怕为了自己的安全着想，有点情商的归化民都该找跟自己关系密切的领导打听一下自己该如何站队。别忘了上次独孤求婚的事，有帮归化民警察跟着倒霉被“流放”三亚。

stephenwu

波尔布特 发表于 2020-4-5 20:51
第八十六节  明代人眼里的“儒家”
李赤骑在课堂上大谈“军国主义儒学”之际，布特正坐在书院的庭院中，一 ...

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薤露梦浮桥

波尔布特 发表于 2020-4-5 20:51
第八十六节  明代人眼里的“儒家”
李赤骑在课堂上大谈“军国主义儒学”之际，布特正坐在书院的庭院中，一 ...

我支持把士绅地主阶级和一般的“儒”切割，认为旧文人可以改造利用，只是不建议搞什么“硬核儒学”，原因是会丢失文化主动权。
我一个儒学慕道者为何反对“硬核儒学”（温馨提示：讨论请不要影射现实）
https://www.lgqm.top/forum.php?m ... d=4424&fromuid=7088
(出处: 临高启明论坛)
理由在此就不细说了

太行山上

其实我认为你是对的，必须顺应时代，才能更快的做事情。
无论是更快的统治认同，还是更快的发展认同，以及元老院价值观的认同，必须符合当时时代人们的价值。

但说到底，这个模拟环境下，我们不会得到真实的反馈。而你能得到的反馈仅仅是现实社会的人的反馈，因此无法验证。
而且最关键的验证，都是要实事求是，而不是空想出来的。

一代目做的就是认识世界、调查情况，而这些都不是书本上的东西，哪一本书上也没有《湖南调查报告》《社会各阶层调查》。然后就是实践，然后就是因势利导。
群众史观也是基于以上的情况。
欧洲的情况又不一样，欧洲的人民大部分都是工具人，所以俾斯麦讨厌人民，但是他还是妥协贵族和资本家。

为了照顾大部分的思维模式，就是直接跑澎湃1.0，毛的2.0人民运动就OK，
毕竟洋务运动到北伐，对农村的影响并不大。
工人运动就按照俾斯麦的政策走了就行，毕竟资本论的发源地，反而工人运动还比不过法国，更比不上沙皇了。

太行山上

而且工人运动，也是元老院统治下的，一开始过于宽松，有两大问题。
一，剥削的不足够，毕竟大部分都属于低生产力条件下的。
二，未来的让利空间太少了。利益的争取，本身就是一个讨价还价的过程，一开始就给的太高，未来如何渐进式的慢慢让利呢。

薤露梦浮桥

太行山上 发表于 2020-4-6 16:14
而且工人运动，也是元老院统治下的，一开始过于宽松，有两大问题。
一，剥削的不足够，毕竟大部分都属于低 ...

现在不建议宽容工人运动，但可以搞搞原时空的工会嘛，也扩大一下沟通渠道

太行山上

薤露梦浮桥 发表于 2020-4-6 16:18
现在不建议宽容工人运动，但可以搞搞原时空的工会嘛，也扩大一下沟通渠道

我就是这个意思
利益都是争取出来的，有工人反抗，才要让利。
而且，医疗保险和养老保险俾斯麦时期的产物，这已经到了十九世纪的后期，而且是为了维护君主制度，最关键的这是欧洲工人阶级革命兴起的时期，才产生的。
可想而知，工人经历了100多年的压迫，才觉醒。
一开始就给太好的福利，反而减慢了元老院的资源积累。

薤露梦浮桥

太行山上 发表于 2020-4-6 16:31
我就是这个意思
利益都是争取出来的，有工人反抗，才要让利。
而且，医疗保险和养老保险俾斯麦时期的产 ...

就是这意思，维持一个所谓的公会，主要也是和工人进行沟通，要知道日本的大名和农民在互相的起义和镇压中也形成了一种沟通的渠道。

澳宋江南总督

让人民过上好日子，让元老院治下变成幸福的代名词

波尔布特

太行山上 发表于 2020-4-6 16:11
其实我认为你是对的，必须顺应时代，才能更快的做事情。
无论是更快的统治认同，还是更快的发展认同，以及 ...

所谓“洋务运动到北伐，对农村的影响并不大”，纯熟你的个人臆想。
实际上一鸦之前，西方殖民势力就已经对中国农村产生了影响，最明显的就是白银大量外流，银价高涨，很多农民兑换不起白银、交不起白银税，道光有当崇祯第二的风险，所以才派林则徐去广州禁烟，以缓解白银外流的问题。
一鸦后，眼看洋人比较牛逼，就有落第儒生用洋教造反，几乎打烂半个中国。然而洪秀全的拜上帝教，本质上是披着基督皮的儒教。
二鸦后，中国自给自足的自然经济开始解体，中国的封建制度也就跟着没落了。
到了民国初年，中国传统农村经济已经彻底破产了，别说农民，连很多士绅子弟都快吃不上饭了，然后这些吃不上饭的士绅子弟选择了革命的道路，这就是中国新民主主义革命的故事。
当时为啥会有砸祠堂的事？因为是族长继承人、士绅少爷等宗族骨干带头砸的！
为啥族长继承人要带头砸祠堂？除了两代人的思想冲突、包办婚姻等表面原因，最根本的原因是旧的生产关系已经彻底维持不下去了，不仅剥削不到好处，反而得自己倒贴钱补贴穷亲戚（即普通宗族成员），所以干脆一拍两散解散宗族。
比如说鲁迅，他父亲的那辈还能剥削闰土的父母，并且用剥削来的一部分收入请社戏表演以收买底层人心。到了鲁迅长大后，农村已经没啥油水了，闰土叫鲁迅“老爷”，鲁迅自己却不想继续当“老爷”了，干脆把家具送给闰土后去上海写稿维生。
但17世纪可不是鲁迅不想当“老爷”的年代，别说很多归化民是为了当“老爷”才跟五百废造反的，就算是五百废自己也有很多人是冲着当“老爷”的好处才穿越的。
像我提倡的土改，就算是五百废内部都有很多人反对。说句难听的，某些狒狒的政治觉悟还不如某些封建统治者。就算是封建统治者，都知道适当“均田”以获得财政收入和兵源。
说起“均田”，我又想到澎湃当年的遭遇。
记得当年澎湃提倡“共产主义”，结果被农民误会是“均田”，然后澎湃不管怎么解释，那些农民依然想不出“均田”以外的模式去理解“共产主义”。
我可不想像彭湃那样浪费口水。
还有毛，毛讲阶级斗争时，也会用到四书五经里的内容来解释阶级斗争。

小琳子最帅了

儒家对元老院统治的阻力很大，必须要打压

太行山上

波尔布特 发表于 2020-4-6 19:03
所谓“洋务运动到北伐，对农村的影响并不大”，纯熟你的个人臆想。
实际上一鸦之前，西方殖民势力就已 ...

“共产”不能说，没有意义，我们的想法是一样的，所以就是“均田”；
就是我说的第一段话，需要顺应时代的想法，中国传统的想法。
只是均田的方式，就是土地国有，只有使用权，没有交易权。

太行山上

波尔布特 发表于 2020-4-6 19:03
所谓“洋务运动到北伐，对农村的影响并不大”，纯熟你的个人臆想。
实际上一鸦之前，西方殖民势力就已 ...

第一点，顺应时代的想法
“共产”不能说，没有意义，我们的想法是一样的，所以就是“均田”；
就是我说的第一段话，需要顺应时代的想法，中国传统的想法。
只是均田的方式，就是土地国有，只有使用权，没有交易权。

第二点，当时的社会（参考澎、毛）
政局变换，只是大城市被占领
基层结构都未发生改变，臣服当权者继续原来的社会统治，
不臣服的，一是当权者值得大军收服，即收服，二是利益不大，依靠当地基层力量收缴，三是当地无法战胜，又不存在资源利益，如井冈山，那就不管理。
所以，我的意思无论是满清、北洋、民国政府，对基层的的渗透都不大

第三点 儒确实只是中国文化的一部分
儒 道 佛 宗祠，都是普通民众的基本认识。
偏远的地方没有官府，但有和尚、有道士、肯定还有宗祠。
信儒的人很多，不信儒的人更多。

还是我说的，到底应该怎么搞，毛能给我们的看到农民的是什么样子的，应该和明朝晚期差不多。但用毛的一套能不能搞？不知道，没有调查没有发言权，不能本本主义，实践才是真理的试金石。
更重要的一点：有科技的金手指，肯定是先城市，后农村，完全没有必要走毛的农民运动路线
需要走的无非就是顺治、康熙的优化版

临高政权，依然不会深入农村组织，第一利益不大，第二成本太高
如果只是通知城市和关键节点，只需要改良就好了，对于反对者，都不用自己出手，因为皈依者狂热。
清朝的统一史，就是满清勾结明朝的大地主阶级的历史。
改造思想，完全没有必要，你想要什么思想，皈依者比你想的会更积极进步。


没有必要用儒家思想包装政权的统治思想。
看毛从农民运动到建国初期，对儒家，对孔子并没有特别的关注。
反而统治之后，才对读书人、统治阶级内部痛下狠手批孔、斗官僚。
一样的，500众统一之后，真要思想改造，搞文化大革命就行了

yfzyy

写的真好  感谢更新

Glamorgan_tyres

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Glamorgan_tyres

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lyn神

补充了很多见闻！！！赞美更新！！！

紫微垣之光

赞美更新，又增加了很多奇怪（划掉）的知识

波尔布特

太行山上 发表于 2020-4-7 18:55
第一点，顺应时代的想法
“共产”不能说，没有意义，我们的想法是一样的，所以就是“均田”；
就是我说 ...

第一点，我们应该没啥分歧。

第二点，政局变换，不仅是大城市，当时基层结构其实也发生了很大改变，问题是在tg崛起前是往不好的方向改变，这方面有个专门的名词叫“乡绅劣化”。
简单的说，大量像鲁迅那样的有良心的“士绅”已经放弃统治农村，搬去城市当小市民了。实际统治农村的其实是土匪、小军阀性质的军事地主。在临高位面，就是像刘大霖、黄守统这样有点节操、愿意为底层考虑的“良绅”已经失去或主动放弃对农村基层的统治，取而代之的是像苟大这样不顾底层死活的“劣绅”。（再后来是一些良绅子弟组织马列政党下乡土改，重塑农村基层）
而现在临高反而没有到这种地步，反而是苟大被灭了，刘大霖、黄守统投髡了，现实刚好是跟民国相反的。
在这样的情况下，民国时期“打倒土豪劣绅”口号就有点不符合实际了（最起码在海南不符合实际，但在北方是有可行的，但得把口号改成打倒大明藩王、打倒大明勋贵），必须重新探索一条新的道路来解决农村问题。
这方面，我们其实可以参考同时代的李自成、孙可望，看看他们当年是怎么做的。
尤其是孙可望，只用三年时间就重塑了有几百万人口的云南社会，做到了狒狒们想做却穿越八年依然没做到的事——直达最基层的统治，扩军二十万，比较丰厚的财政收入，深得民众的拥戴，而且还不用跟旧士绅阶级长期打治安战。
与之相比，某些狒狒缺钱、缺干部、治安战太难之类的说法显得非常可笑。

第三点 汉族就没几个不信儒的，除非像白彦虎那样改宗一神教。
我前面说了，就算是毛，也在用四书五经解释阶级斗争，只不过很多人现在不想用儒的牌坊而已，很多人都在用儒家的逻辑反儒。就像那些没文化的港灿用“革命无罪造反有理”的口号去反毛反共。
前面你提的均田，土地公有制，其实是历史上儒家玩剩下的。均田的搞法很多朝代建立初期都有，族田就是公有制，有的宗族其实是只有同姓男丁有政治权利的“人民公社”。
不过有句话我很赞同，没有调查没有发言权，不能本本主义，实践才是真理的试金石。
而我正在调查明末的历史，明末也有不少革命实践，我们完全可以参考明末的历史来推演。

感觉你对历史了解得不够细致，历史上新文化运动就是用儒家思想包装新的革命思想。当时的口号是“打倒孔家店，救出孔夫子”。只不过随着革命历史的发展和中国文化的“去儒化”，更确切得说法是“去儒家牌坊化”，“救出孔夫子”的后半句现代人不知道也无法理解了。

knvill

波尔布特 发表于 2020-4-5 20:51
第八十六节  明代人眼里的“儒家”
李赤骑在课堂上大谈“军国主义儒学”之际，布特正坐在书院的庭院中，一 ...

楼主你真的懂什么是儒家吗？解释了那么多都还没说清楚你认为的儒家是什么，有哪些有利用价值之处，又有哪些糟粕？
我认为儒家的核心是儒家的君-父-嫡-旁等一系列的裙带逻辑关系，价值体系和相适应的社会逻辑。在这样的逻辑关系下，裙带关系被发挥到了极致，一人得道，全家族升天，一人造反，全家响应，发展到当代就是“关系户”。
你认为“关系户”的大量发展有利于社会发展和人类进步？适合贵族共和制度的元老院？
社会越发展，生活节奏就越快，竞争压力越大，对决策者的要求越高。
生活节奏快到日新月异的地步的情况下，显然老年人的经验是敌不过年轻人的旺盛精力和学习能力的。所以，社会越发展，人才越年轻化，裙带关系越没有竞争力。
中国不能诞生资本主义，这是历史证明了的，儒家必须背一大半的锅。
你认为辈分越大，话语权越高的一群老头子会有进取心的去冒风险搞创新，搞工业？而不是稳稳的买地收租，做地主，考功名，当官？
儒家的社会逻辑不打破的情况下，一场以夷制夷的结果不就是被暴打一顿，被教做人？
裙带高手李鸿章，袁世凯，常凯申，能发展好国家，这三个高手不都是被暴打一顿，然后吃枣药丸？
儒家的逻辑关系只对独裁集权有益，非常有利于统治者抱团，进行一党垄断集权。李鸿章，袁世凯，常凯申等人都是裙带高手。
缺点也很明显，既然关系远近是主要的，能力是次要的，那么在垄断下还能生存，在有激烈的竞争对手的情况下，必然迟早药丸。
所以，儒家对元老院的新社会没有任何作用，反而有大大的副作用。在元老院那个封建人口多，元老是少数的情况下，还不打压儒家，最好的情况下是可能是出现元老独裁者，最差的情况必然是元老院嫁衣神功，吃着药丸。

song

终于更新了啊

song

日常催更

波尔布特

knvill 发表于 2020-4-9 02:45
楼主你真的懂什么是儒家吗？解释了那么多都还没说清楚你认为的儒家是什么，有哪些有利用价值之处，又有哪 ...

你说的那些我在《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质和明末斗争》一文里早就写过了，而且写得更详细、更系统，与你的想法也基本一致，有兴趣的话你可以上我的微信公众号《穿越科普馆》去看。
你说得这些也与元老院目前的困境关系不大，真正有关系的，是某些元老乱骂儒，而目前有文化的归化民干部大多自认为“儒”，容易引发“误会”甚至“辛亥革命”......

song

继续催更

波尔布特

第八十七节  荒诞的批儒言论
除了把士绅阶层和“儒家”搞混，某些元老还有很多其他荒诞的批儒言论。
一是用儒家的逻辑“反儒”。（注1）
甚至很多元老可以一边从正面的角度背诵、引用四书五经里的段子和概念，一边批判四书五经；一边从正面的角度背诵、引用孔子的言论，一边批判孔子。
造成这种情况的根源是，虽然中国近代和现代多次发生批判儒家的思潮，但儒家文化从未真正远离中国的教育、文化、政治。现代中国的语文教育、政治教育、中考、高考、公务员考试以及政治宣言，依然涉及一部分儒家文化的内容，只不过多数人不知道或没有意识到这些“古文”和汉语概念来自儒家。
例如现代中国人大多知道“申论”考试，却不知道“申论”的概念来自孔子的“申而论之”；提到“横渠四句”，多数中国人只会想到21世纪的中国某领导人，不会知道“横渠四句”出自北宋大儒张载。
甚至某些人明明知道某些言论来自儒家，也说不出这些言论有啥不对，依然把儒家文化骂得一文不值。例如《学习强国》开头的“学而时习之，不亦说乎”，稍微有点历史常识的中国人都知道，其出处是记载孔子言论的《论语》，有过义务教育经历的中国人都学过，也没人说这句话有啥不对，但还是有元老觉得儒家文化一无是处。
至于为何中国的教育、文化、政治一直存在儒家文化的残留，一是因为儒家文化是中国土生土长的本土文化，相比外来文化更适合中国的国情，容易引发现代中国人的心理共鸣；二是因为“路径依赖”——旧知识分子和近代汉族深受儒家文化影响，新知识分子和现代汉族又深受旧知识分子和近代汉族的文化影响，新旧两代人之间不断以师生、父子、母女之类的关系间接而持续的传承儒家思想。虽然在传承过程中，每一代中国人都会摒弃不合时宜的儒家旧思想，但同时也会继承能够继续在新时代生存的儒家“旧思想”。例如“以德报怨”的腐儒思想被批判，而孔子“以直报怨”的本意没人会反对。
“路径依赖”方面，最有意思的案例是现代汉语词汇的来源。“政治”、“经济”、“宪法”、“共和”、“法律”、“封建”、“社会”、“科学”、“细胞”等现代汉语词汇大部分来自近代日本，而近代日本的汉语词汇，大部分又是明治维新时日本的儒家学者引用自四书五经等儒家典籍。因为这些日本儒家学者利用儒家典籍翻译的现代词汇相比“德律风”（英语“电话”的汉语音译）等西方词汇更符合中国人的语言习惯，所以迅速在中国普及。
儒家文化，实际上在东亚文化中起到了西方文化中古希腊罗马文化的作用——现代西方各国的很多专业词汇，大多起源于古希腊文、拉丁文。例如“电话”的英文拼写是“telephone”，这个词的前半部分“tele”来自希腊文前缀“远处”，后半部分“phone”在希腊文里的意思是“说”。
简而言之，在文化现代化的过程中，东亚人和西方人不约而同的选择“翻故纸堆”，用旧时代的“语文”解释新时代的新概念。（注2）
如果中国人真的彻底抛弃儒家文化，恐怕连说话都可能成问题，最后只能像“假洋鬼子”一样，用英语等外语词汇取代汉语词汇，说着不中不洋、类似“协和语”的奇怪语言。
当然，随着历史的发展和老一代的逝去，很多概念的释义都会跟着发生变化。就算没有发生变化，新一代的人也大多不了解自己思想的原始出处，这就是近代中国文化“去儒化”的社会基础。例如“昭和”这个词，大多数现代中国人都不知道其原始出处是儒家典籍《尚书》，不知道其本意是“百姓昭明，协和万邦”，只会想到“军国主义”、“招核”的新概念。
然而问题是，目前不是二十一世纪的中国，而是十七世纪的中国。很多段子和概念元老不知道出处，但那些儒生出身的归化民知道。
眼看首长们一边偶尔说着“圣贤名言”，一边把“圣贤”批判得一文不值，他们不禁觉得某些首长的脑子有问题，或者觉得某些首长喜欢“欺师灭祖”。就好像在21世纪，中国深圳以南某地的中二青年一边说“革命无罪、造反有理”，一边又大肆咒骂这句话的作者及作者所在的组织，让广大中国人民非常鄙夷，觉得对方又蠢又坏。
这也是为何布特对其他元老强调，在对归化民进行引导、教育时，要“以儒释教”，用儒家的概念解释现代概念。因为现代中国文化，本身就跟儒家文化有着千丝万缕的传承关系。
与其用儒家的逻辑“反儒”，引发归化民干部的诧异与不解，不如遵循人文科学的客观规律，用归化民可以理解的“儒家语言”让归化民加快理解元老院的新思想，既省力效果又好。
二是将儒家文化与封建主义、孔子、孔家挂钩。（注3）
这些元老不知道，早在明代中期，儒家泰山学派的一代宗师李贽，就已经在以“正儒”的名义批判孔子、反封建。
近代的新文化运动，也不是真正“批儒”运动，而是类似李贽的“正儒”，以儒家“原教旨主义”的形态批判以“孔教运动”为代表的封建复辟，指出孔教运动是“阳祖孔子阴祖耶稣”，是披着儒皮的中国版基督教，并提出“打到孔家店，救出孔夫子”的口号。
至于孔子本人被批判，要到新中国成立后，批判孔子是为了映射批判当时国内的某些人。
当然，随着时间的推移，现代中国人大多只知道“打到孔家店”的前半句，不知道“救出孔夫子”的后半句。
三是因为历史上有很多自称“儒家”的地主士大夫投靠了蒙元、满清，近代自称“儒家”的满清官僚没能挡住西方列强的入侵，就认为“儒家不行”。（注4）
这些元老不知道，满清和蒙元的“异族统治”，在中国历史上算是“少数”，在西方国家则是“家常便饭”。
欧洲国家，除了北欧三国和中世纪的苏格兰，其他国家都是类似蒙元的“异族统治”并延续至今。英国查尔斯王子至今拥有合法的“初夜权”，只不过从未实际行使过。
这方面最想让布特吐槽的是，第一次世界大战打了三年，英国的年轻贵族差不多被德国人杀光了，英国人才意识到自己的国王是德国姓氏有点不对劲。然后在1917年，英国王室改姓温莎，英国进入温莎王朝时代。
中国在近代遭遇的屈辱，近代大部分西方国家和绝大多数亚非拉国家也都经历过，谁也没比谁强到哪里去，而儒家文化圈中也有日本这种快速工业化的典范。
四是有元老说儒家都是“文瘸”，甚至说孔子是“文瘸”，把儒家等同于不懂科技、军事的文人书呆子。（注5）
这种言论已经荒诞到连部分元老都看不下去了，因为与张岱的谈话，现在很多元老已经发现明代的很多儒生并不像他们想像中那么“文弱”。
五是很多元老将儒家和中国古代的科举考试划等号（注6），并且幻想通过废除科举制度和“批儒”使士绅失去免税特权和对基层的统治。
这种元老实际上不是想真的“批儒”，而是想“反封建”，却选错了路线。
他们往往一边批判儒家，一边反对土改，想要拉拢地主阶级。幻想不进行“土改”，仅靠“废除科举”和“批儒”来达到反封建的目的。
但事实刚好相反，封建势力统治的根基根本不是儒家文化，而是以土地为主的私有财产。有足够的土地和财富，才能收买足够的文人和武装人员，为封建统治提供思想和暴力两方面的保障。
封建性的儒家文化仅仅是依托于封建经济的“思想武器”之一，而非封建制度本身，如果儒家思想不好用，封建统治者还有道教、佛教、一神教等多种思想武器可用。就好像现代西方资产阶级的统治根基，是庞大的私有财产，而非“自由民主”思想，如果“自由民主”思想不能麻痹工人阶级，他们还可以选择“法西斯”、基督教等思想武器。仅仅反对“自由民主”，并不能起到推翻资产阶级统治的作用，反而会引发大多数西方群众的反感。
至于科举制度，类似于西方的“民主选举”，仅仅是经济上占统治地位的阶层合法掌权的政治游戏规则而已——依靠经济优势，富人很容易让自己的子女获得教育优势和“明星”优势，不管是考科举还是参加选举都很占便宜。唯一的变数，是有一部分“中产”通过个人努力和豪门的支持也通过了科举或选举。不过这类人总体上是少数，而且大多是豪门的代理人，对大局无碍。通过联姻，这类人也很快成为统治阶级的一员。
在十七世纪，有很多像萧占风这样无权无势、几乎一无所有的“穷秀才”；同时，连秀才功名都没有的富“员外”、军事地主，却有权有势，能控制社会基层，拥有不交税等各种封建特权。这充分证明了科举功名和财富，到底哪一样才是士绅统治社会基层的关键。
另一个明显证据是：在旧时空的民国时代，没有科举制度，儒家文化也在五四运动前后饱受批判，但民国乡绅的各种特权不仅没有受损，反而扩大了，出现了“县长可以杀，乡贤可绝对惹不起”的情况。（注7）
某些元老的批儒反封建路线，其实是“白左”的路线——幻想在不改造经济基础的前提下改造社会。然而历史事实已经证明，“白左”是无法动摇资产阶级统治的。同样，不进行土改，幻想通过废除科举和“反儒”来反封建，纯属意淫。
至于某些元老对“地主”的幻想，则是搞不清“封建地主阶级”、“农业资产阶级”、“自耕农”三者的区别。受旧时空现代西方农业生产模式的影响，他们误会西方式“大农场”是先进的生产方式，误会西方“农场主”是“地主”兼“农业资产阶级”的性质。
实际上，西方“农场主”既不是“封建地主”，也不是“农业资产阶级”，而是“自耕农”。西方式“大农场”与中国的小农一样，是“分田到户”的“家庭农场”，只不过人均耕地面积比较大，但盈利并不多，实际收入未必高于雇佣的季节性短工，而且像中国的很多“夫妻老婆店”一样经常破产关张，因此属于自耕农阶层或小资产阶级。
而真正的“封建地主”的性质是“诸侯”、“领主”，不仅控制大量佃农作为劳动力，并且有私营武装，相当于现代“黑社会”的实力，黄守统这种军事地主就是典型。最起码也得像刘大霖那样，当“海贼”登陆的时候，可以间接指挥多个村的“团练”去“围剿海贼”。
至于“农业资产阶级”，主业也不是种田，而是提供农业贷款，向农民销售良种、化肥、农药等农业资材，收购和销售农产品。通过贷款利息和工农业剪刀差剥削“农场主”和农产品消费者，甚至可以通过控制“农会”等行业协会控制农民的经济自由。在临高，真正的“农业资产阶级”只有“天地会”一家。
布特感觉，很多元老之所以幻想通过废除科举制度和“批儒”来废除“士绅特权”，其实是“以己度人”，错用旧时空现代的经验。
因为很多元老在旧时空是社会底层出身，对于“往上爬”的理解和可行性通道仅限于读书、考试，所以就以为那些士绅也是这么爬上来的，误会那些士绅是单纯凭借科举考试拥有一切。
实际情况是，明清时期真正的社会底层大多没机会读书，与科举无缘。想要考科举，最低限度也得是富农、小工商业者等“中产”家庭出身，或者依靠宗族或豪门大户的资助，而且大多数“中产”家庭出身的读书人只能成为“穷秀才”，想像范进那样中举成为人上人，其成功的概率类似买彩票中大奖，根本不是主流。而对于真正有钱人家的子弟，不仅考上科举的概率比“中产”高很多，就算考不上科举也可以通过“捐官”或办“团练”实现特权合法化。
民国的历史也证明，废除科举和批儒对真正的世家大族毫发无损。
布特感觉，很多元老其实根本不想认真分析儒家的问题并解决问题，只是想发泄自己在旧时空积累的不满——他们对孔家为代表的封建势力的不满，对文化汉奸、卖国买办势力的不满，对富人为富不仁、偷税漏税的不满!
……
“布先生，李先生已经讲完课了，请布先生上台赐教！”谢弘诲的声音打断了布特的回忆与沉思。
布特起身，看向谢弘诲，说道：“在讲课之前，我想先让粟泉书院的诸位学子，见识一下大宋儒生楷模的风范！”

注1：详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第四节第一部分。
注2：详情参阅知乎问答《如何评价“日文里有汉字，没学过也能大概看得懂”这类说法？》中“安森垚”的回答。
地址：https://www.zhihu.com/question/44769704/answer/750162935
注3：详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第四节第二部分。
注4：详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第四节第三部分。
注5：详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第四节第四部分和第五节。
注6：详情参阅《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第五节第二部分。
注7：详情参阅“党人碑”的文章《民国豫西土匪就业指南：县长可以杀，“乡贤”可绝对惹不起》。

波尔布特

第八十八节  大宋儒生楷模的风范
布特问谢弘诲，粟泉书院的“射圃”在哪里，布特打算在“射圃”演示“大宋儒生”的军事素养。
谢弘诲却犯了难，虽然明初书院里设置了射圃供儒生练习射箭，但文科举不考射箭，考射箭的武科举又不吃香，所以粟泉书院的“射圃”早就荒废了，在很多年前就被改成了菜地。因为“射圃”名存实亡得太久了，现在就连谢弘诲都不知道粟泉书院附近的“学田”，哪一块是原来的“射圃”。
跟布特解释后，布特表示无妨，找块比较大的空地就行。
于是，谢弘诲只得带领众人来到书院大门口的空地上。
“大宋儒生”的军事表演从队列开始，然后是火枪射击和刺刀表演。震耳欲聋的枪声让不少粟泉书院的儒生感到呼吸急促、心脏快速跳动，有的儒生甚至捂起了耳朵，刺刀表演时震天响的喊杀声也让他们感到非常震撼。
在儒生群里跟着旁观的张岱甚至在想，这些真是“儒生”？怎么感觉他们更像是“布将军”的“精锐家丁”？
最后，布特还安排两个“大宋儒生”演示冷兵器格斗。
一个面黑身矮的汉子手拿腰刀，跟另一个端着步枪刺刀的“大宋儒生”打得难舍难分。
面黑身矮的汉子名叫江公明，祖居山东黄县。因他面黑身矮，驰名大孝，为人仗义疏财，家里排行第三，人皆称他做孝义黑三郎。登州之乱时，他的父母兄弟皆死于战乱，就他单身一人被鹿庄主的“团练”所救，后来辗转来到海南。
江公明在黄县做刑房胥吏，刀笔精通、吏道纯熟，更兼爱习刀枪棍棒，学得武艺多般。来到海南后，先是在布特手下当海警，后来被布特推荐去了监狱系统工作。布特至今清楚的记得，第一次见到他时他自我介绍说：“我自幼学儒，长而通吏。……”（注1）
与江公明对打的“大宋儒生”生得豹头环眼，燕领虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。此人名叫林飞，原本是北直隶的军户，世袭千户的前程。因为老婆太漂亮被勋贵上司的儿子看上了，就被陷害流放海南充军，他老婆也为了保住自己的“清白”而自杀了。澄迈大战后，马上表达了“投宋”的意愿，希望跟随“宋军”杀回老家报仇。
被接纳为归化民后，林飞先是被布特作为海警学校的武术教官进行培养，后来又推荐他去伏波军当教官。林飞参考宋代的历史，认为伏波军是“大宋禁军”的性质（同时他认为国民军的性质是“厢军”），时常自称“大宋禁军教头”。
布特记得，此人被不少军警学生恭维是“儒将”，因为他曾是“读书人”，熟读经史子集，经常出口成章。林飞在跟布特交代以往履历时也曾说，要不是当初父亲早死、家道中落，使得他不得不中断学业、继承父亲的武职，可能早就考上科举了。有了科举功名和同榜、同年之类的文人关系网帮衬，自己兴许就不会被勋贵子弟轻易陷害云云……（注2）
江公明与林飞是这批“大宋儒生”中武功最高的两位，彼此之间早就听闻对方的“武功高强”的名声，却因为种种原因一直没机会见面。趁这次布特召集“大宋儒生楷模”，两人才总算有机会碰上，来的路上就互道“久仰”，相约找个机会“切磋切磋”。
布特见这两人想比武，一来他也很有兴趣想知道这两人谁的武功更高，二来想彰显“大宋儒生武德充沛”，就提出让两人在粟泉书院的儒生面前公开比武。
眼见两人一往一来，斗到三十来合，不分胜败。只见旁边一个正在观战的“大宋儒生”幽幽说道：“大宋禁军教头，原来也不过如此，打了这么久还没将一个小小的牢头拿下！”
林飞脸上一红，忽然大喝一声，冒着被腰刀划伤的危险骤然向前跃进，倒转枪托砸向江公明的腰刀。江公明但觉虎口一痛，“哐”的一声腰刀脱手，随即林飞又调转步枪将刺刀指向江公明的胸口，口中道一声“承让”之后，又收回刺刀后退。
江公明也道：“林兄力大无穷，在下佩服。”
此时，林飞又将脸转向刚才出言讥讽的“大宋儒生”，说道：“刚才我是怕不小心伤到江兄弟，才未使全力。你个落地穷儒，可敢与我比试一番？”
那个“落地穷儒”顿时哑言，转过头不去看林飞，一副鸵鸟的状态。
此人名叫白秀伦，原是个不及第的秀才。因为喜欢到处游山玩水，逐渐败光了父母留下的微薄遗产，连考举人的路费都是靠借高利贷解决的。结果举人没考上，还不出高利贷，走投无路之际，恰逢褚彩老手下的一股海盗上岸打劫，他就干脆“从贼”。后来靠着自己较高的文化水平和见识，逐渐混成了褚彩老手下的海盗小头目。褚彩老败亡后投靠临高，目前是东南亚公司的股东。
白秀伦倒也会点武功，去广西旅游时不仅“虎口逃生”，还兼职当过强盗赚取旅费（现代女文青“穷游”靠刷逼，古代男文青“穷游”靠打劫）。但刚才观看比武时，白秀伦已经清楚，江公明与林飞的武功远在自己之上，跟林飞比武自己绝讨不到好，所以干脆装鸵鸟。（注3）
白秀伦装鸵鸟之后，布特开口道：“刀枪无眼，以后比武，还是拿专门比试用的木刀、木枪为妥。”
江公明、林飞听后，向布特抱拳鞠躬、齐声说道：“谨遵师命！”
布特点点头，然后看向粟泉书院的众儒生，问道：“不知粟泉书院可有高手，能挑战我门下的弟子？”
粟泉书院众儒生纷纷后退一步或几步不等，眼中有了惧意。这些人里倒是有几个人学过武，但武功最多也就是跟白秀伦差不多，弹压抗租的佃户还行，挑战江公明、林飞他们是万万不敢的。
站在后面的张岱心想：“这位布大儒到底是来粟泉书院讲课的还是踢馆的？”
谢弘诲则想：“听闻布先生不仅是大宋儒学大师，还是大宋学政，保举过不少大宋官吏的仕途。我为了给粟泉书院的学生谋前程，才邀请布先生来讲课，希望学生们能拜在布先生的门下。谁知布先生居然一幅大宋水师武将的打扮前来“耀武扬威”，还提出比武，这是什么意思？莫非布先生觉得粟泉书院的学生不配拜在他的门下？”
想到这里，谢弘诲说道：“布先生的门生武艺高强，粟泉书院的学生无一能及，只是不知刚才提出的挑战是何意？莫非只有打赢先生的门生，才有资格向先生讨教学问？”
听到谢弘诲这么说，布特也感觉到自己刚才的“耀武扬威”让粟泉书院的人误会了。其实之前他让“大宋儒生楷模”展现军事能力和武术，是为了吸引粟泉书院的儒生去他指定的培训机构“习武”；询问“粟泉书院可有高手”，是想知道粟泉书院的儒生里是否有懂武术甚至武功高的人，他好招募后推荐进澳宋的有关部门任职或自用。虽然随着军事武器的火器化，中国传统武术在正规战中没啥用处，但在不能使用火器的特种作战和要求尽量避免死人的治安活动中，武术还是比较实用的。
于是，布特连忙说道：“非也，我只是想知道粟泉书院的学生中，是否有武功高强者，没有就算了，我们回去上课。”
粟泉书院的众人松了一口气，随即纷纷簇拥着的布特等人走回书院。
在走回书院的路上，张岱心想，所谓名师出高徒，布特身为江公明、林飞两人的师父，武功深不可测啊！
然而事实上张岱想错了，江公明、林飞两人的武功不是布特教的，布特也不会武功，布特能收江公明、林飞等人为徒，是靠自己的权势。
在这个年代，如果一个人投胎不行，想要出人头地，拜大佬为师是另一条可行的道路。
布特目前在元老院的体系内有两份工作，一是海岸警备队的二把手，二是成人扫盲和干部培训。（注4）
布特以土著眼中“大宋学政”的形象，对很多归化民进行了最初级的“干部培训”，并推荐他们去其他元老那里任职。有些“储备干部”如果其他元老暂时不要，布特会以海岸警备队“副将”的身份安排他们进海岸警备队工作一段时间后，再推荐给其他元老，或者继续留在海岸警备队工作。
江公明、林飞就是这样先当上了海警干部，后来转去监狱和伏波军。
江公明、林飞如此，白秀伦也是如此。当初白秀伦上门要求“拜师”，并非真的倾慕布特“澳宋儒学大师”的才学，而是想给自己在“大宋朝廷”内找个靠山，毕竟东南亚公司的生意需要海岸警备队的适当“关照”。
布特在跟他聊过之后，发现他对两广各地的地理情况比较熟悉，就答应收他为徒，打算将来充当“带路党”培养。
此外，布特还针对一些底层土著文人开办免费的考试培训班，帮助他们通过元老院的文凭考试或公务员考试。
由于布特曾经帮助不少底层土著文人考取文凭或通过公务员考试，推荐甚至直接安排工作，很多土著儒生对拜在布特门下自然是趋之若鹜，粟泉书院也因此以“仰慕布先生学问”的名义邀请布特前来讲课，希望布特指点学院的学生踏上大宋的仕途。
要知道张允幂一个小女孩当初只不过主持了一场公务员考试，就有儒生恬不知耻的想给张允幂行“拜师礼”，在这些儒生眼里“布学政”、“布将军”总比“张小姐”的大腿粗多了，也更有前途。

注1：原型为明初小说《水浒》里的宋江，相貌和大部分人物设定照搬《水浒》，原著小说里宋江说：“我自幼学儒，长而通吏。”
注2：原型为《水浒》里的林冲加明代的戚继光，相貌、年纪和部分履历参考林冲，军户读书人的履历参考戚继光。
注3：原型为《水浒》里的王伦加明代的徐霞客，原著小说里林冲骂王伦：“量你是个落地穷儒，胸中又没文学，怎做得山寨之主！”林冲拿住王伦时还骂道：“你是一个村野穷儒……”。但徐霞客可不是“村野穷儒”，有足够的钱四处旅游到处浪，但旅途中依然因为种种原因兼职当过“侠客”、“强盗”，去广西旅游时“虎口逃生”也是取材自徐霞客的经历。
注4：详情参阅本人最早写的临高同人《海岸警备队的崛起》中第一节的人物设定。

陆李仙

最直接把方法就是，学习土鳖，打土豪分田地。土地国有。