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第九十九节 《孔子传》 “联谊会”散场之后，张岱问布特：“请问布先生，为何有人说孔夫子当过流寇？孔夫子当年又如何替天行道？” 布特看了张岱几眼，觉得张岱应该是个比较“开放”的人，就说道：“张先生，我大宋南渡澳洲期间，出了一本奇书，叙述孔夫子的生平，名为《孔子传》。有人看了此书后，觉得孔夫子当了流寇。但我觉得，当年孔夫子当年不是当了流寇，而是如梁山好汉一般，在替天行道。” 一边说，一边让手下拿来公文箱，从中掏出一本书递给张岱。 当天晚上，随布特入住白沙海防所宿舍时，张岱挑灯夜读了《孔子传》。 开始看没多久，张岱下面那话儿就翘了起来。因为张岱发现，这本《孔子传》似乎是一本类似《金瓶梅》的黄书，第一回的标题是《桑林野合》，内容是孔子的父母孔纥、颜徵在如何在田野、桑林中“野合”，然后就是孔子的出生…… 中国汉代画像砖：《桑林野合图》 第二回的标题是《你也配姓孔》，内容是孔子三岁时，父亲去世，孔子和母亲被父亲的正妻施氏逐出家门。 当孔子可怜巴巴的对施氏说：“我们是一家人……”，施氏喝道：“你敢胡说！我怎么会和你是一家人？你姓孔么？” 孔子不开口，想往后退了；施氏跳过去，又给了孔子一个嘴巴：“你怎么会姓孔！——你那里配姓孔！……” 孔子并没有抗辩他确凿姓孔，只用手摸着左颊，和母亲退出了孔家。 第三回的标题是《天降大任于斯人也》，主要内容是孔子和母亲的艰难生活，还配上了孟子的名言——“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”！ 所谓“穷人的孩子早当家”，变成了穷人的孔子在母亲的教育下，学会了种地、放牧等很多“粗活”。后来孔子当上了名为“乘田”的小吏，管理畜牧。大家奇怪他很会干活，不同于一般的贵族子弟，孔子说道“吾少也贱，故多能鄙事。”（注1） 这一回的内容看得张岱感到非常心酸，没想到“至圣先师”的童年如此艰辛，六七岁开始就要干活。同时，张岱也很意外，干农活居然这么辛苦、这么有技术含量。在此之前，张岱一直误会干农活很容易，也曾想过哪天玩累了，就去种几亩地消遣消遣。看到孔子在种地时被某些植物的“粗枝大叶”划伤、被蚊虫叮咬得体无完肤、挑担失手滑倒滚了一身大粪、差点被毒蛇咬伤一命呜呼，张岱对农业生产“田园牧歌”式的幻想，顿时就被击得粉碎！（注2） 这一回的内容还提到，孔子后来拒绝“樊迟请学稼”，原因之一是被童年的艰苦农活恶心到了，觉得自己的学生跟自己读了那么多书，却想去种田，简直是自讨苦吃。 然而，让张岱感到震惊的是，按照《孔子传》的说法，孔子和母亲的生活在村里根本算不上艰苦，因为孔子的外公颜襄是村里的“大儒”（注3），虽然政治地位不如孔子的父亲，但也不是能被基层小贵族随便欺负的主。靠着外公的关照，孔子不用服徭役，也不用“向贵人上贡”种田的收成，跟母亲一起混个温饱不成问题。 此外，外公颜襄还为孔子提供了教育，让孔子学会了“君子六艺”中的“书”、“数”和一部分“礼”。至于射、御、乐等技能，因为学习成本太高，暂时学不起。 与孔丘母子这种“中产”相比，村里大部分人的生活可谓异常悲惨，这就是第四回《贵人不仁，以万民为刍狗》的内容。什么食不果腹、衣不遮体都是小意思，关键是“野人”的性命过于“卑贱”，连贵族的鹰犬都不如（注4），还有“初夜权”、强迫殉葬等等残酷事让张岱看得都有些于心不忍。 张岱心想：是不是太夸张了？当时的庶民真有过得这么凄惨吗？难道孔夫子当年说得“礼崩乐坏”指得是这个？ 张岱毕竟是只需吃喝玩乐享受、“不务（脏活）正业”的纨绔子弟，一般只会去苏州、杭州、南京等繁华之地感受“人间天堂”的美好，连像徐霞客那样往深山野岭跑的兴趣都没有，哪里能想象底层过得是啥日子。
反正按照《孔子传》的说法，因为孔子当年在母亲老家目睹了太多人间惨事，才有了后来“哀求”诸侯“施仁政”的事。 到了第五回《认祖归宗》，孔子总算是“跳出农门”了。 母亲去世时，孔子发动求父母“合葬”的舆论攻势（注5），加上此时孔家人丁单薄，只剩下女眷，总算是让孔家承认他姓孔，重新获得贵族的身份。 这一年，季氏宴请士一级贵族，刚刚认祖归宗的孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。孔子大受刺激，于是“十五而志于学”，努力提升自己。 此后，靠着父亲留下的军备遗产、孔家的人脉和自己的努力，孔子先是学会了射箭和驾车，又“询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃”，终于成长为一个“精通六艺”的人才。 两年后，孔丘娶宋人亓官氏之女为妻，然后就是第六回《初试云雨情》，这又是一篇“刘备文”…… 孔子与妻子的洞房花烛夜，看得张岱血脉膨胀，不禁回忆起自己当年和贴身丫鬟蕊珠一起“脱处”的经历，下面不知不知就坚硬如铁，差点就想让迷烟跪着给他“泻火”。 第七回开始，孔子步入仕途。 二十岁当上了“委吏”，负责管理仓库。 二十一岁被任命为“乘田”，负责管理畜牧。 …… 由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔，到五十一岁时被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安部部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。 在不断升官的同时，孔子广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。 《孔子传》总体上看来，像是叙述孔子一生的纪实性小说，与张岱印象里关于孔子的历史记载大致相符，但又有很多明显是“脑补”的细节描写。 其中，最让张岱印象深刻的，是大量关于“杀与操”的段落。 “杀”的段落，描述的是历史上孔子参与过的格斗与军事行动。包括但不限于收服子路、平定鲁国内乱、“堕三都”、夹谷会盟、周游列国时的“游击战”…… 与张岱看过的以“斗将”为核心的传统战争“演义”小说不同，书里的孔子在战场上并未与任何人“单挑”、“大战三百回合”，而是常常带着学生与另一群人“群挑”，还有大量关于当时军队编制、排兵布阵、军事调动、后勤安排、装备生产的描写，让张岱看了感觉耳目一新。 在这些“武打片”、战争戏中，孔子的学生有时比孔子更加出彩。例如两个拳头打出来的子路，作为将领带头冲锋的冉求，号称“蒲地石秀”的公良儒，挑动中原大战的子贡。…… 其中最让张岱感到惊讶的，则是孔子在“堕三都”和“周游列国”期间的“流寇”行径。 按照《孔子传》的说法，孔子当年被赶出鲁国，是因为在“堕三都”时搞了“王田”（土地公有制）和“均田免粮”。孔子师生被困陈蔡之间、差点饿死的时候，孔子曾纵容学生“劫富济贫”——“孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不椹，十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣，以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。”（注6）…… 看到这里，张岱总算明白为何有干部问布特，“孔老夫子当年真的当过流寇吗？”——孔子师生遭遇“陈蔡之厄”时，正值陈、蔡、楚“三国大战”，“朝野流离，四民失业，故国为墟”，有很多战争难民。子路等孔子门生其实是靠这些战争难民“扫地为兵”，用来攻打、抢劫陈、蔡两国的贵族。抢到酒肉和粮食，除了一部分被孔子师生吃了，剩下的分给了参与抢劫的战争难民。张岱觉得，这些做法确实很“流寇”…… 至于布特说孔子在“替天行道”，也不难理解，明朝是有《水浒传》的，在当时很多“流寇”刻意模仿“梁山好汉替天行道”…… “操”的段落，就是多次出现的“刘备文”。这些“刘备文”的内容，除了孔子父母的野合、孔子的洞房花烛夜，还包括但不限于“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的典故，孔子见卫灵公夫人南子的故事，孔子师生调戏洗衣美女的故事（注7）。 这些内容的细节描写，让张岱的“小弟弟”整晚上硬了好几次，最后不胜其烦，还是让迷烟帮他爽了一次！ 其中让张岱最感同身受的片段，是卫灵公原来是个双向插头，用老婆南子钓帅哥“开火车”，“聚众淫乱”。而当时已经五十多岁的孔子不愿意挨操或当“搅屎棍”，就拒绝了，顺便拒绝了以当卫灵公男宠为代价的卫国仕途。 张岱之所以对这段感同身受，是因为他一度误会盛天仕元老热情招待自己，还赠送琴谱，是为了要跟他发展“断袖”关系。（注8） 注1：出处为《论语·子罕》 注2：历史上清初张岱落魄后，靠种地为生，才发现种地不容易，写文章时发过不少感慨。但为了生计，还是咬牙干了下去。 注3：孔子虽然是儒学学派的创始人，但“儒”的概念最晚在商朝就有了。用中国当代著名哲学家、教育家冯友兰先生的话说：“在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”详情参阅本人所写的《家天下、师门、乡党——浅谈儒家的政治组织本质与明末的斗争》第一节《“儒”的起源与发展历史》，微信公众号“穿越科普馆”全文发表。 注4：这里的“鹰犬”不是形容词，是名词，指权贵养的宠物鹰、宠物狗。最操蛋的是，“出鹰殡”、“出狗殡”的故事原型不是春秋战国时期，而是1940年代的民国。 注5《史记·孔子世家》原文：“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人袂父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”此段对孔子停灵行为的解读，参考李硕写的《孔子大历史》。 注6：原文出自《墨子·非儒下》 注7：原始出处是汉代韩婴所作的一部传记《韩诗外传》，该作品由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。关于其中孔子师生调戏洗衣美女的故事，详情参阅《番外15：风流老师与好色学生》。 注8：详情参阅《张岱临高见闻录42》
番外15：风流老师与好色学生 《韩诗外传》故事原文： 孔子南游适楚至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。 孔子曰:“彼妇人其可与言矣乎?”抽觞以授子贡，曰:“善为之辞，以观其语。” 子贡曰:“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。” 妇人对曰:“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问于婢子!”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，从流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上。曰:“礼固不亲授。” 子贡以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰:“善为之辞，以观其语。” 子贡曰:“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。” 妇人对曰:“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴?” 子贡以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽系五两以授子贡，曰:“善为之辞，以观其语。” 子贡曰:“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有络五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。” 妇人对曰:“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子?子不早去，今窃有狂夫守之者矣。” 《诗》曰:“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。”此之谓也。
故事解析：
孔子带徒弟去楚国，遇一美女带着玉佩在河边洗衣服。孔子便来了神儿。可是你知道孔子自己平时跟学生们总是端着架子说话，怎么好直接了当呢，灵机一动便想迂回一下，便对徒弟说：“那个美女是不是可以跟咱们讨论点啥学问呢？”回手拿了一个杯子给子贡说：“好好想想说点什么，看她有啥反应。” 据说子贡是商业天才，在孔子学生里最能说会道，编点瞎话自然不在话下。只见子贡抱着大杯子，欠儿灯似地跑到到美女旁边，厚着脸皮说：“美女~~~~忙着呐？我是来自北方的游客，想去楚国旅游，现在天也太热了，我这心里呀热得象着了火一样，我想向您要一杯水喝，这样会把我的心口里的温度降下来。美女能不能帮帮忙呢？” 美女答道：“这条河里的水有混浊的时候有清澈的时候，但都是往大海里流的，你想喝就喝呗，嘎哈非得跟我要水？咋败净整那没用的。。。”不过美女还是接过了杯子，迎着河水盛了一杯涮了一下杯子倒掉，又顺着河流盛了一杯放在沙地上，冷冷地告诉子贡说：“按说男女授受不亲，我是不能亲手递给你的，你自己拿走吧”（不能递过去，开始怎么接过来了？太扯了）。 子贡没词儿了，垂头丧气地回到了老师面前汇报了情况。孔子一听，说知道了。心想这个方法可能太低级，我得弄个高雅点的。孔子把琴带过来，把琴轴拆下来，再把琴递给子贡说：“去拿这个试试”。 子贡背着破琴向美女奔了过去，一见面就说：“哎呀美女~~~~~，刚才你讲的话，真象清风一样吹拂着我的心（整个一个文学青年），跟我心里想的一模一样，咱俩真是心有灵犀一点通哇（越说越下道），我这里有把古琴，琴轴丢了，你这么高雅的人肯定琴艺出众，我想请姐姐帮我调一下琴呀。” 美女显然有些不耐烦，答道：“我就是一个乡下没文化的人，没啥见识，五音不全，让我帮你调琴，你开什么玩笑？” 子贡又碰了一鼻子灰，红着脸逃回到老师的车子边，又向老师汇报。孔子心想，空手搭讪是不行了，让对方展示才情也不行，看来只有下点本钱。孔子拿出二十丈葛布给子贡说，看看这个好使不。 子贡这回有点胆怯地向美女边上靠。把布匹放在河边颤微微地对女子说：“那啥，我是北方来地，去楚国路过这，你帮了我忙，我一定要答谢一哈。只是我不敢把这些布交给你，那啥我就放在河边儿，请你收下吧！” 美女听到这话，已经怒不可遏，站起来指着子贡的鼻子骂道：“你这个傻逼说话怎么这么不着调？把东西放河边让我拿，你要嘎哈呀？你有病啊？撩什么闲？我一个没嫁人的姑娘家，凭啥收你的东西？赶紧拿上你的东西给我滚！滚慢了我就喊村里人过来揍你！”子贡屁滚尿流地跑了。 孔子师徒遭遇美女狂喷，很没面子，又放不下架子，做老师的便从腰里抽出《诗经》木简尴尬地念起来：“南方有棵大树啊，不能乘凉；汉水边的美女啊，不能撩闲”。 看看子贡的所做所为，象不象一个油嘴滑舌的大学生，在郊游的时候遇到女神，没话找话跟人家套近乎？而孔子呢，是不是有点象学生们的年轻辅导员，乐于跟学生们一起泡妞消遣。只不过他们师生遇到了一个理性机智的女孩，本来想耍个花招骗骗女孩子，结果反倒是被女孩奚落一顿，自取其辱。 本来在当代来说，师生们的做法也算不得离经叛道。有点思想和才华的美女人人都想亲近。尤其在先秦，人们的思想还是相当开放的，不信可以翻翻《诗经》，里面佐证多多。而孔子的问题是想泡妞还端着个道德架子，内心惊涛骇浪，表面还在做道德文章，最搞笑的是拿东西勾引女孩子，已经接近赤果果。 写到这里还要说一下，《韩诗外传》未必就是真实的史实，只是《诗经》的一个拓展读本。作者其实就是幽孔子一默，在汉初拿孔圣开开玩笑并非什么大逆不道的事情，韩婴本意，是把“怎样与民间女子交往”做了一个实践课PPT，让学生体会一下民间女子的贤淑正派。
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楼主: 波尔布特
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发表于 2020-11-15 15:18:09
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