第九章 战前的准备
“秀次，我无意于任何官职。我看澳洲人的天主教义虽有所不同，但也很有意思，叫什么解放神学。”四郎莞尔一笑，这么多天以来，澳洲人的支持拯救了岌岌可危的义军，也打下了坚固的友谊。“吴元老、魏元老宣扬自由、平等、博爱，主张天赋人权，人人生而平等，让我开了眼界，比起西方传教士们的教义更胜一筹。莫非这就是主的旨意吗？”
“不是，澳宋的教会并不隶属于教宗，元老归元老，上帝归上帝。”说话的人处于黑暗之中，看不清楚他的面孔，隐隐有一股阴森之气，但在外面看来，黑暗之外却是一片光明。
四郎握住了他的武士刀，警惕地看着阴影中的人。这时阴影中的人缓缓走来，他不由得松了一口气。来者正是吴宇。
吴宇拎着一瓶格瓦斯放在四郎的身前，带着一丝惬意说：“这些天来，魏爱文元老训练大家走队列，吴石芒元老给大家做弥撒，大家士气很高。等幕府来人了，我们可以打一打。”说完看了紫川秀次一眼，目示他退下。
“四郎，如果战后你愿意的话，我可以收你为弟子。”吴宇拿出了一本书递到四郎的手上，“这是一位澳洲先贤的著作，他也是一名天主教徒，姓卢，名梭。这本书前半本叫做《论人类不平等》，后半本叫做《社会契约论》。”吴宇自从攻陷富冈城后就不断给这群切支丹们洗脑，除了打土豪分田地这种简单粗暴有效的理论外，他不敢讲得更深入，怕动摇元老院的根基。而卢梭的《社会契约论》更加符合元老院的需求，因此在真理部的改编后成为了“澳洲先贤著作”。在书中，社会契约所产生的结果不是绝对权力的利维坦，也不是有限权力的政府，而是集强制权力和自由权力于一身的“公共意志”，是群体意志的表现。自由，对于被大名们压迫到极点的农民来说实在是过于昂贵，这也得到了许多义军士兵的支持。
而吴宇想到的并不止这一点。目前看来，天草时贞四郎是起义军的领袖，葡萄牙人在切支丹中有不小的影响力，而元老院则在军事上有绝对的威慑力。这就行成了双头政治：起义军和伏波军的政令不统一，而脱离元老院指挥的军队，对元老院来说是绝对不可接受的。对此，他和王玄微主持了一次秘密会议，在起义形成星火燎原之势前，对切支丹进行洗脑，收编切支丹，将起义军指挥官全部换上自己人，甚至要暗杀掉天草时贞四郎。考虑到天草时贞四郎一死对切支丹的打击过大，吴宇反对暗杀提案，力主对他进行思想洗脑。对于生活在17世纪的蝼蚁而言，19世纪启蒙思想的光辉是任何被统治阶级都无法拒绝的。
天草时贞四郎只有16岁，他还不知道吴宇他们用心竟然如此险恶。这些日子以来，伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠的学说深深的打动了他，让他感受到幕府政治的黑暗，以及澳洲人的光辉。虽然觉得这些著作总有一股挥之不去的翻译腔，但澳洲人兼容并包的风格，已经远胜于盛唐传来的儒教。
看着天草时贞四郎满怀欢喜地抱着书回去，吴宇点了点头，转身招了招手：“你们可以下来了。”四个特侦队队员很快就走到了他的跟前。
“回去吧，去指挥部。”
幕府军的中军大帐里，板仓重昌忙碌地部署兵力。按将军的意思，板昌集结重兵虚攻富冈城，实质上是监视岛津家等西南大名的动向。另一方面，板仓对切支丹的战斗力不屑一顾，反而对澳洲人的作战能力非常重视。于是他决定让立花、锅岛两家的重兵反过来抄切支丹的后路，进攻岛原。等到岛原的家园被毁，切支丹人心惶惶的时候，再合兵围攻富冈城，让澳洲人的战斗力发挥不了作用。
“从富冈到岛原，要绕过海湾，路程较长。板仓重昌布下一字长蛇阵，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”魏爱文指着作战沙盘。海军和陆军的关系并不好，这股情绪也蔓延到了元老院的高级将领身上。因此这一战，马千嘱再三吩咐，由魏爱文指挥陆军，陈海阳指挥海军，吴宇居中协调海陆军的关系。在经过潮州地区的剿匪作战后，吴宇的作战经验也逐渐成熟起来。
吴宇已经笑得发癫：“好一个祖传的一字长蛇阵，备左右寡，备前则后寡，处处皆备则处处皆寡。到头来，还不是让人各个击破？”见大家都没有意见，吴宇厉声喊道：“赵丰田！”。
赵丰田走上前。他原来跟着解迩仁，梧州事发后他失去了继续担任要职的机会，被元老院派去台湾坐了冷板凳。这一战又要一批归化民干部在11区工作，对元老院捉襟见肘的人力资源来讲着实肉痛。马国务卿惜才，就让赵丰田作为吴宇的临时副官顶上了。赵丰田也巴不得早日远离是非之地，去到日本刚好合适。
“我意作出如下部署，你记一下。”吴宇看着沙盘若有所思。“以一营和炮兵营防守岛原，二营、三营隐蔽在海湾中间，伺机切断幕府军，工兵营分散在各处协助防守。你复述一遍。”
“以一营和炮兵营防守岛原，二营、三营隐蔽在海湾中间，伺机切断幕府军，工兵营分散在各处协助防守。”
“那就传令下去，准备决战。”
楼主: lin_elf
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发表于 2022-6-15 20:54:43
