请立“大宋同文院”疏

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《请立“大宋同文院”疏》文化人的事儿，能叫福利么同人写作情况完结情况
未完结首次发布
2017-08-05最近更新
2017-08-10字数统计 （千字）
1.8







伯禽当初受封至鲁国，三年以后才回到镐京向周公汇报施政情况。周公说：“为何如此迟晚？”
伯禽说：“我在鲁国改变原来的风俗，三年才能出效果，因此迟了。”
太公望受封于齐国，五个月后就向周公汇报施政情况。周公说：“为何如此迅速？”
太公望说：“我简化礼节，顺从当地风俗。”
周公叹息说：“唉！后世鲁国将要面北侍奉齐国了，为政不简约易行，人民就不会亲近；政令平易近民，人民必然归附。”

这个虽然听起来像是后人攀凿附会的野史，但也说明了早期中国社会三观不一致的情况；这种情况一直到董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后才得以解决。
文明世界的三观表面上虽然也有更易，比如妇女小孩不再是人身依附的财产，而是具有平等地位的人，但是内在的核心基本上还是演变有序的，比如吃人在哪里都是极恶非道，但是对于非文明世界来说就表现出了千奇百怪的三观情况，比如当年亚马逊/大员的食人生番、喜欢屠城的蒙古人/鲜卑人、好吃懒做的东南亚/南部非洲等等；即使是屠城，蒙古人和汉人也不一样，汉人因为人口众多，并不注重掠夺他族的幼儿壮大自己，所以一般是“斩草除根”“夷为平地”，不仅杀光还要烧光（项羽焚阿房、汉武灭大宛、侯君集灭高昌），然而屠城本身却用的很少，因为屠城是目的，是为了消灭敌对者；而蒙古人因为以小族临大国，所以多是“男子高过车轮者皆杀”“以城分有功将士”，而屠城本身用的很多，这是小族首先考虑的是增加本族人口，所以屠城反而是手段，要留下妇女儿童和城市建筑，因为反对者众多只能震慑，要是都杀光了，也就没了奴隶可用。这便是“统一道德”的客观需求、历史需要。
综上所述，三观不同，沟通的基础就不存在，在中国来说就是董仲舒变法、公主和亲、鉴真东渡、赐书四夷，在老外来说就是传教士中世纪、宗教战争，到了近代老外还是很明确的四处大派传教士，而且对于有同样宗教信仰的黑叔叔、韩国棒子显然比对中国人要亲近得多，还整天宣扬“黄祸论”；那些没有条件的小地方，大多是搞免学费、奖学金的留学体系，比如德国、法国；同样的，现在大陆的“孔子学院”就是这种背景下的产物，但是因为这个体系很不完善，宣扬三观反而只能偷摸的搞，这就跟当年日本搞得“东亚同文会”一样，很惹人嫌不说，老师们也没有教会这样单独的上升通道，等于是一个吃力不讨好的工作，说明我朝目前在这一块还没有非常明确的理论指导，还处在一个自发到自觉的过程中。
临高启明虽然搞起了“茉莉轩”“杭州书房”，但是明显工作已经陷于停滞，还需要在此项工作上加大力度，提前实现文化光复。
所以老臣王大筋冒死上疏，请立“大宋同文院”，管辖文化统战工作。


一、大宋同文院设置：

行政上，受大宋文化科学省管理，业务上，受人民保安省、外务省、对外情报局指导。
下设三个机构：


1.大宋三昧书馆，总部为芳草地学校高等教育研究室；后迁至广州三昧书院（原文阑书院）
2.大宋道教云笈派，总部临高云笈观；后迁至广州五仙观。
3.大宋澳洲天主爱国会，总部临高大礼拜堂（这个记不清了，也没查到）；后迁至广州慈心大教堂。



二、书院体系

道教和澳洲爱国会的体系本身已经完备，只是人员搞一下业务进修就可以了。
以下主要说明三昧书院设置和职员体系：


1.在广州设三昧书院，作为体系的最高学府，以图各地志士的深切合作，职员职称为教授、教谕、讲师、助教；类比莫斯科中山大学。
2.在上海、南京等府城、水陆通衢设立三昧书馆这样的中等学府，作为各地人民的进阶教育机关，吸收学生中的先进分子并向三昧书院推荐，职员职称为高级教师、中级教师，兼设辅导员；
3.在韶关、香港、苏州等要害、文盛之地和澳门、马尼拉、越南鸿基港、日本萨摩藩等设立三昧学堂，吸收平民聪慧子弟和热衷澳学的学子，并向三昧书馆进行学员推荐，职员职称为教师、塾师。



三、在广州创办《幻洲》

作为各地人民学术交流之平台。
（是《幻洲》不是幻肢！）




同文院人员晋升、转岗总则

1.所有人员都应当应当签署5-20年的保密协议。
2.中级教师、辅导员以上的人员结束服务年限的，视同基层公务员编制，可以在外务省、人民保安省、文化科学省所辖政府机关、学校内正常迁转，希望脱离公务员编制的，可在其他行业正常工作、大宋承认工作资历和累积社保，并在保密期间定期向组织报告生活工作情况。
3.中级教师、辅导员一下的人员结束服务年限的，愿意在公务员体系工作的，参加公务员考试并优先录取，其工作资历可以累积，如果不愿继续在政府、学校编制内工作的，可于保密期间领取相应补助。
4.纯学术研究人员、志愿服务人员，愿意继续升学、执教的，应当给予便利、优先录用，可于保密期间领取相应补助。





----大宋枢密院都承旨 昭文馆直学士 权发遣京东东路制置使 王大筋