【征文投稿】【短篇】临高地域身份认同群体调查报告

神级萝莉控

临高地域身份认同群体调查报告

　　一、前言

　　自海南光复以来，临高作为澳宋事实上的首都，社会发生了翻天覆地的变化。无数的移民从世界各地涌入，改变了临高的人口结构。因此，调查临高居民地域社会身份认同，变成了一件非常具有历史意义的事。

　　“社会身份认同”概念，意指个体关于自己归属某个社会群体的知识以及因其群体成员身份而拥有的情感和价值意义。通俗地说：“个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。”

　　“社会群体”被定义为由两个以上的人构成：

　　(1)他们以相同的方式来识别和评价自己

　　(2)他们对自己是谁以及自身具有的属性有相同的定义

　　(3)他们遵循相同的模式与非本群体成员互动

　　二、临高社会身份认同群体的现状

　　在临高，社会身份是由政治面貌（元老、归化民、土著等）、籍贯出身所共同界定的。在本报告中，我们主要关注地域身份认同。

　　根据居民的籍贯出身不同，临高主要有以下社会群体：

　　1、元老/澳洲人：来自澳洲的元老，约500人，但有极高的社会地位，文化程度普遍极高。主要居住在百仞城及百仞新城。常被尊称为“首长”。

　　2、临高人：被称为“本地人”、“村人”、“土人”等，自古便居住在临高的本地人，约7万人。讲壮傣语（临高话），多从事农业，在农村占据较高的人口比例；归化民群体中也有很多临高人。

　　3、广府人：一般被称为“广东人”，由讲粤语的广州、肇庆等地自发移民而来，多集中在城镇，从事工商业。约2.5万人。

　　4、操闽南语者（又可细分为“福建人”、“琼州人”、“潮州人”、“雷州人”）：来自闽南、潮汕、雷州半岛和海南岛东部的自发移民，多集中在城镇从事工商业（临高的造船业中存在相当多的操闽南语者）。其中来自闽南的福建人中又有相当多的郑氏集团相关者，因此常被贬称为“匪属”。约3万人。

　　5、山东、辽东、浙江移民：主要为“发动机行动”中元老院官方组织的移民，常被称为“北佬”、“捞仔”等。在归化民干部中占据半壁江山（尤其以山东移民为多），既有相当数量的成员居住在城镇，在政府和国营企业中工作；也有相当数量的成员在农村的移民标准村（即“眷村”）中从事农业。山东、辽东、浙江移民共约8万人。

　　6、客家人：被贬称为“獠”、“客獠”、“客匪”等，由梅州等地自发移民而来，多集中在城镇从事工商业。约1万人。

　　7、黎族：海南原住民族，主要以村寨形式分布在临高南部的山区中。临高市区内也有部分从黎区来进修的归化民干部和学生。约6000人。

　　8、日本人、朝鲜人：可统称为“东洋人”，其中日本人常被称为“倭人”、“倭寇”，朝鲜人常被称为“高丽棒子”、“棒子”。这两个群体鲜明的共同特征是，都主要在治安军中任职（而朝鲜人还包含另一个群体：从济州岛来到临高进修的归化民干部和学生）。约3000人。

　　9、中南半岛人：以越南人为主，也包括高棉人、泰族人等。主要集中在城镇从事工商业。约800人。

　　10、马来群岛、菲律宾原住民：一般被称为“南洋生番”、“南洋番子”等，往往是以奴隶的身份被贩卖而来。主要在三亚等地，临高并不常见，但也有少量马来人在临高的工地上。约500人。

　　11、西洋人：来自欧洲各国的移民，主要为商人、水手、工匠，集中于博铺和百仞，约200人。

　　12、阿拉伯人、波斯人、印度人、黑人、蓬莱洲原住民：成分复杂，既有商人（阿拉伯人、波斯人、印度人）也有仆从（印度人、黑人、蓬莱洲原住民）、也有自发移民者和留学生（以蓬莱洲原住民为主）。另外，还有相当数量被英国特许商贩运来的生活秘书也属于这一群体。共约100人。

　　三、临高社会身份认同的一些趋势

　　然而，在临高已经表现出了一些新的社会身份认同的雏形。

　　在市区，尤其是主城区长大的儿童和青少年中，越来越多的出现了“临二代”的身份认同——即尽管他们的父辈祖辈来自世界各地，然而他们却都在临高市区长大、讲普通话（而且他们的父母多在体制内工作）。

　　而且他们越来越抗拒将临高原住民称为“临高人”，相反，他们往往将临高原住民称为“本地人”、“村人”，或者干脆蔑称为“乡下人”（潜台词是“我们是城里人”）。这一现象或许反应了，他们认为自己才是真正的临高人，而临高本地人只不过是一群乡巴佬。

　　可以预见的是，随着融合的进一步加深，一个崭新的“临高人”群体必将诞生。

　　四、总结

　　总的来说，目前（1636年）的临高还是一个多种社会群体并存，充满着不同群体之间的冲突、融合，撕裂而又充满活力的社会。与此同时，随着社会的进一步快速发展，新的地域认同也正在逐渐形成。在这个大变革的时代，各式各样的新观念、新思潮正蔚然成风，不同的社会群体相互碰撞，必会绘制出一副波澜壮阔的历史画卷。

中央政务院民生劳动省社会工作处东亚语言调查组

1636年4月

神级萝莉控

后记：

本来还想写得更细致一些，不仅局限于地域身份认同，而是把所有细分的社会群体（不同阶级、民族等）全都描述一遍，还想分析不同社会群体之间的相互作用。但是因为想参加征文活动，受限于2000字字数限制，所以就先写一个地域认同的简述。

（没有写过社科相关的报告，感觉格式会有问题）

万事通金油

赞美！
不过在1636年的报告里写“临二代”的身份认同会不会早了一点，感觉至少得等到在元老院治下出生的第一代人进入青少年阶段时这种身份认同才会成为受到注意的社会现象

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万事通金油 发表于 2022-4-17 00:32
赞美！
不过在1636年的报告里写“临二代”的身份认同会不会早了一点，感觉至少得等到在元老院治下出生的第 ...

临高的变化是翻天覆地独一无二的，更鲜明的对比势必带来更快的认识转变，这种转变势必比旧时空任何一个国家，任何一座超市都要大

神级萝莉控

万事通金油 发表于 2022-4-17 00:32
赞美！
不过在1636年的报告里写“临二代”的身份认同会不会早了一点，感觉至少得等到在元老院治下出生的第 ...

我是这样考虑的：有一批5、6岁来到临高的儿童，他们基本上完全是在临高长大的，此时正好进入青年。

我要当髡贼

临高县城现在也就十来万人吧，等临高五十万人的时候，临高土著早就城市化了吧，未来的临高方言可能掺点侗台味

神级萝莉控

我要当髡贼 发表于 2022-4-17 13:14
临高县城现在也就十来万人吧，等临高五十万人的时候，临高土著早就城市化了吧，未来的临高方言可能掺点侗台 ...

临高市区现在有20万人（好像是正文里提到的）

再说哪怕是19世纪的城市化水平，也根本不可能能达到整个县都城市化的程度，这样巨大的特大城市要等到20世纪才能出现。（临高县面积1317平方公里，作为参照，北京市2021年建成区面积1469.05平方公里）

因此在临高，市区之外，还存在广泛的乡村地带。不过临高土著确实已经边缘化了，毕竟整个临高才只有7万土著，而临高总人口可能已经逼近30万了。（对于市区来说，县城原住民+市区内的七八个城中村，大概也就几千人。当然，很多临高农村人也会迁到市区来。）
哪怕在农村，临高土著也占不了绝对多数了，标准村的北方移民数量庞大，能在临高农村人口中占相当大比例。

buxiang2003

临高人？这不就是上海人的设定么

神级萝莉控

buxiang2003 发表于 2022-4-18 16:00
临高人？这不就是上海人的设定么

上海深圳兼而借鉴之

神级萝莉控

发现大家参加很踊跃啊，我也改个名字。

量子玫瑰

所以，没有人认同自己是三体人？（南门二、α Cen、半人马座α、Alpha Centauri ）

荷笠归远

赞美更新，题材很有意思。

在可预见的将来，元老院统治下将会是一个多元化的多民族国家。如何打破地域藩篱，构建对元老院统治的身份认同，是一个重要的话题。

猪可夫

执委批示：语调组的工作很好！很有意义！澳宋的先进，不仅要在教育、科级、工业、军事等方面引领时代，更要在澳宋民族共同体意识上提前谋划布局，当前工作千头万绪，我们的思考要全面，要在社会文化方面多下闲棋冷子，加速社会融合，让临高成为全世界大势所趋、民心所向。